Yesus Dalam Hadis

Yesus Dalam Hadis

 

Fakta-fakta tentang Yesus yang masih hidup dalam hadirat-Nya dan akan kembali ke bumi pada akhir zaman ada di beberapa rincian di dalam kumpulan hadis, seperti Taysir al-Usul ila Jami’ al-Usul karya al-Shaybani, Al-Muwatta’ karya Imam Maliki; Sahihs karya Ibn Khuzayma dan Ibn Hibban; dan Musnads karya Ibn Hanbal dan al-Tayalisi, yang dianggap sebagai sumber hadis terbesar yang paling dapat dipercaya. Lebih jauh lagi, banyak cendekiawan Islam yang telah melakukan riset dan penelitian terhadap fakta-fakta tersebut dan telah menulis buku-buku dan risalah terhadap fakta tersebut. Karya-karya tersebut juga merupakan sumber yang sangat berharga.

Yang berada di urutan teratas pada daftar cendekiawan Islam adalah Abu Hanifah, pendiri aliran Hanafi. Beberapa cendekiawan Islam yang mengikuti aliran ini sebagai berikut.

- Imam Abu Mansur Muhammad al-Maturidi, yang ketika meneliti hadis tentang Yesus menyatakan bahwa Yesus akan kembali ke bumi dan menumpas antikristus.80

- Al-Ajuri, dianggap sebagai salah satu ahli Al-Quran yang utama, menyatakan bahwa Yesus akan turun ke bumi pada akhir zaman, dan untuk alasan inilah penjelasan itu harus diyakini.

- Ibn Hazm menyatakan, pernyataan bahwa Yesus akan kembali dapat dipercaya.82

- Al-Pazdavi menaruh perhatian kepada fakta bahwa pernyataan tentang kedatangan kedua Yesus dijelaskan secara terbuka pada beberapa ayat-ayat dan hadis. 83

- An-Nasafi menyatakan bahwa peristiwa ini adalah salah satu pertanda utama datangnya hari kiamat.84

- Saduddin al-Taftazani menyatakan bahwa hadis tentang peristiwa ini dapat dipercaya sepenuhnya.85

- Ibn al-’Arabi menyatakan, walaupun lebih dari seribu tahun berlalu sejak kelahiran Yesus, jiwa dan raganya tetap hidup dalam hadirat-Nya.86

- Al-Qurtubi menulis bahwa dia percaya terhadap kedatangan Yesus yang kedua dan menunjukkan beberapa hadis yang dapat dipercaya untuk mendukung keyakinan ini.87

- Imam Rabbani menulis: “ Yesus akan turun dari langit dan akan menjadi anggota umat Nabi Muhammad saw. Dengan kata lain, dia akan menjadi salah satu umatnya dan akan mengikuti wahyunya.” 88

- Imam Abu Ja’far al-Tahawi, dianggap sebagai salah satu cendekiawan Mesir terbesar pengikut mahzab Hanafi pada masanya, berpendapat bahwa kembalinya Yesus merupakan pertanda utama datangnya akhir zaman dan menyatakan wajib mempercayai kebenaran ini.89

- ‘Ali al-Qari berkata bahwa kedatangan kedua Yesus merupakan pertanda hari kiamat. Ketika dia kembali, dia akan menumpas antikristus. Menurut al-Qari, percaya kepada pernyataan ini wajib hukumnya karena hal ini ditegaskan oleh sejumlah pernyataan Rasul saw. dan pengikutnya. 90

- Dalam bukunya Maqalat al-Islamiyyin wa Ikhtilfa’ al-Musallin [The Discourses of the Proponents of Islam and the Differences among the Worshippers (Wacana tentang Pendukung Islam dan Perbedaan di antara Penganutnya)], Abu al-Hasan al-Ash’ari berkata, “Wajib hukumnya beriman kepada elemen-elemen yang telah disepakati oleh ahli Al-Quran dan hadis: iman kepada Allah, malaikat, kitab-kitab suci, nabi dan rasul, wahyu-wahyu Allah, dan pernyataan Rasul saw. … bahwa antikristus akan muncul dan Yesus akan menumpasnya.”91

- Al-Bayadi menggarisbawahi bahwa fakta kedatangan kedua merupakan salah satu pertanda hari kiamat sudah dekat, dan hadis yang dapat dipercaya mendukung sepenuhnya informasi ini. 92

- Al-Suyuti menyatakan bahwa Yesus akan datang dan menegakkan ajaran Nabi Muhammad saw.93

- Al-Alusi berkata, ketika Yesus kembali, dia akan menegakkan ajaran Nabi Muhammad saw. dan umat Muslim akan menjadi penolong-penolongnya.94

- Abu Munteha, seorang cendekiawan Islam pada masa Ottoman berkata, percaya kepada kembalinya Yesus merupakan hal yang benar. 95

- Al-Shinqiti, seorang komentator modern, menulis, “Baik Al-Quran maupun Sunah yang secara umum diterima kebenarannya merupakan bukti bahwa Yesus pada saat ini masih hidup, akan turun pada akhir zaman, dan kedatangannya dianggap sebagai salah satu pertanda datangnya hari kiamat.”96

Secara keseluruhan, hal-hal tersebut di atas dan banyak hadis lainnya secara jelas menunjukkan kesamaan pendapat secara penuh di antara semua cendekiawan Muslim bahwa Yesus akan datang kembali. Misalnya, dalam Lawami, Muhammad ibn Ahmad al-Saffarini menyatakan bahwa para cendekiawan Islam sepakat mengenai hal ini:

Komunitas orang beriman sepakat bahwa Yesus, putra Maryam, akan kembali. Tak seorang pun ahli agama yang bertentangan mengenai hal itu.97

Dalam uraiannya, Ruh al-Ma’ani fi Tafsir Al-Quran, cendekiawan Islam besar Sayyid al-Alusi mengutip contoh-contoh pandangan dari cendekiawan Muslim lainnya dan berkata bahwa masyarakat menyepakati kembalinya Yesus. Bahkan, pernyataan- pernyataan tersebut sudah begitu dikenal hingga mencapai tingkat konsensus. Dia juga menyatakan bahwa percaya kepada kedatangan Yesus wajib hukumnya. 98

Hadis tentang Yesus adalah Tawatur

Hadis mengenai kedatangan Yesus yang kedua adalah tawatur, istilah khusus yang didefinisikan sebagai “suatu tradisi yang telah diteruskan oleh otoritas atau kelompok berbeda yang diasumsikan mengesampingkan kemungkinan ada yang dipalsukan.”99

Umumnya, hadis yang dapat dipercaya adalah hadis yang dinyatakan oleh banyak ahli hadis sehingga tidak ada celah akan terjadinya kesalahan. Cendekiawan Muslim Sayyid al-Jurjani menguraikan konsep ini sebagai berikut:

Umumnya, yang dapat dipercaya adalah pernyataan yang mencapai tingkat (kesepakatan) di antara mayoritas narator yang, menurut tradisi, hal itu (dianggap) tidak mungkin bagi para perawi hadis untuk setuju terhadap dusta. Untuk hal itu, jika kata-kata pada pernyataan itu dan maknanya tidak berubah, hal ini dikenal sebagai “kata-kata yang dapat dipercaya”. Jika ada kesepakatan di antara mereka semua, baik pengertian maupun makna, tetapi ada konflik dalam kata-kata, hal ini dikenal sebagai “konseptual yang dapat dipercaya.” 100

In his Al-Tasrih fi ma Tawatara fi Nuzul al-Masih, the great hadith scholar Muhammad Anwar Shah Kashmiri wrote that the hadith about the Prophet Jesus' (pbuh) second coming are all reliable, and quotes 75 hadith and 25 works by the Prophet's (may Allah bless him and grant him peace) Companions and their disciples (Tabi'un).

Dalam karyanya, Al-Tasrih fi ma Tawatara fi Nuzul al-Masih, cendekiawan hadis besar Muhammad Anwar Shah Kashmiri menulis bahwa hadis mengenai kedatangan kedua Yesus merupakan hal yang dapat dipercaya, beserta kutipan 75 hadis dan 25 karya sahabat Rasulullah saw. dan murid-murid (tabi’un) mereka.

Penjelasan berikut muncul dalam ‘Awn al-Ma`bud, salah satu teks terpenting dalam Sunan Abu Dawud.

Hadis yang dilafalkan oleh Nabi saw. bahwa jiwa dan raga Yesus akan kembali dari langit merupakan hal yang dapat dipercaya… Hal ini merupakan doktrin dari para ahli Sunah.101

Imam Muhammad Zahid al-Kawthari menyatakan bahwa hadis mengenai turunnya Yesus, dapat dipercaya.

Hadis mengenai turunnya Yesus “dipercaya secara konseptual”. Setiap suara dan hadis yang indah menunjukkan makna yang berbeda, namun semua sepakat bahwa Yesus akan kembali. Tak seorang pun yang telah mencium aroma pengetahuan yang terkandung di dalam hadis dapat menyangkal kebenaran itu… Hadis yang berhubungan dengan kemunculan Imam Mahdi dan antikristus, dan juga dengan kedatangan kedua, telah meraih tingkat kepercayaan setinggi ini sehingga kebenarannya menyingkirkan segala keraguan. Fakta bahwa beberapa ahli ilmu agama terpelajar menganggapnya wajib untuk percaya kepada hadis mengenai tanda- tanda hari kiamat, sedangkan mereka masih meragukan apakah ada bagian dari hadis- hadis ini yang dapat dipercaya atau tidak, berasal dari ketidakcukupan pengetahuan mereka mengenai hadis.102

  Wahai Ahli Kitab, janganlah kamu melampaui batas dalam agamamu dan janganlah kamu mengatakan terhadap Allah kecuali yang benar. Sesungguhnya Al Masih, Isa putra Maryam itu, adalah utusan Allah dan yang (diciptakan dengan) kalimat-Nya yang disampaikan-Nya kepada Maryam, dan (dengan tiupan) ruh dari-Nya. Maka berimanlah kamu kepada Allah dan rasul-rasul-Nya dan janganlah kamu mengatakan: ”(Tuhan itu) tiga.” Berhentilah (dari ucapan itu). (Itu) lebih baik bagimu. Sesungguhnya Allah Tuhan Yang Maha Esa, Mahasuci Allah dari mempunyai anak, segala yang di langit dan di bumi adalah kepunyaan- Nya. Cukuplah Allah sebagai Pemelihara.
(QS. 4:171)

Kita mengetahui lebih awal bahwa cendekiawan Muslim terkenal Imam al-Suyuti menyatakan bahwa Yesus masih hidup di hadirat Allah dan akan kembali di akhir zaman, saat nilai-nilai moral keagamaan akan berlaku di Bumi. Di dalam bukunya, Al-Hawi li al-Fatawa dan kumpulan Nuzul ‘Isa ibn Maryam Akhir al-Zaman, dia menganggap semua hadis yang relevan, yang dia nyatakan dapat dipercaya.

Ada hal yang tidak bisa terus-menerus disembunyikan dari mereka yang telah mempelajari hadis dalam jangka panjang bahwa semua hadis yang relevan telah mencapai tingkat hadis yang dapat dipercaya. Oleh karena itu, hadis tentang penantian Imam Mahdi yang dapat dipercaya dan hadis-hadis mengenai antikristus telah mencapai tingkat hadis yang dapat dipercaya, hadis tentang kedatangan Isa a.s. juga dapat dipercaya.103

Setelah menganalisis dan menjelaskan hadis-hadis tersebut, cendekiawan Ibn Kathir merangkum pemikirannya.

Hadis nabi yang dapat dipercaya menjelaskan kapan dan di mana Yesus akan kembali… hadis yang dapat dipercaya tentang kapan Yesus akan kembali ke Bumi dalam bentuk fisik tidak bisa diinterpretasikan dalam pengertian lain. Karena itu, setiap orang yang iman dan kesadarannya paling rendah harus percaya bahwa Yesus akan turun ke Bumi…104

Lebih jauh lagi, banyak cendekiawan dan komentator Islam berbagi pandangan bahwa hadis mengenai kehidupan Yesus di hadirat Allah dan kembalinya, dan juga hadis-hadis mengenai antikristus dan Imam Mahdi, dapat dipercaya. Di antara mereka adalah Ibn ‘Atiyya, penulis Al-Bahr al-Muhit; Imam al-Hafiz ibn Hajar, penulis Fath al-Bari; Imam Ibn Rushd, penulis Sharh Sahih al-Bukhari; Sheikh al-Ghumari, penulis ‘Aqidat Ahl al-Islam fi Nuzul ‘Isa ‘alayhi al-Salam; dan Ja’far al-Kattani, penulis Nazm al-Mutanathir fi al-Hadith al-Mutawatir.

Catatan-catatan di Dalam Hadis tentang Yesus

Nabi Muhammad saw. menerima berita tentang hal-hal gaib langsung dari Allah swt.

(Dia adalah Tuhan) Yang Maha Mengetahui yang gaib, maka Dia tidak memperlihatkan kepada seorang pun tentang yang gaib itu. Kecuali kepada rasul yang diridai-Nya, maka sesungguhnya Dia mengadakan penjaga-penjaga (malaikat) di muka dan di belakangnya. (QS. 72:26-27)

Allah menjelaskan bahwa Dia mengirimkan pengetahuan kepada Nabi Muhammad di dalam mimpi-mimpinya.

Sesungguhnya Allah akan membuktikan kepada Rasul-Nya tentang kebenaran mimpinya dengan sebenarnya (yaitu) bahwa sesungguhnya kamu pasti akan memasuki Masjidil Haram, insya Allah dalam keadaan aman, dengan mencukur rambut kepala dan mengguntingnya, sedang kamu tidak merasa takut. Maka Allah mengetahui apa yang tiada kamu ketahui dan Dia memberikan sebelum itu kemenangan yang dekat. (QS. 48:27)

Seperti yang dapat dilihat, Allah memberikan bagian-bagian pengetahuan yang tersembunyi kepada Nabi Muhammad saw. dan sahabat-sahabatnya dengan dukungan dan pertolongan-Nya. Beberapa sahabat beliau menyaksikan beberapa hal yang tersembunyi ini. Mereka menyatakan bagaimana dia menyampaikan beberapa hal yang tersembunyi kepada mereka. Sahih al-Bukhari dan Sahih Muslim menyampaikan dari ‘Umar ibn al-Khattab dan Hudhayfa, serta Imam Ahmad dan Imam Muslim menyampaikan dari Ibn Zayd al-Ansari.

Rasulullah saw. memberitahukan kami mengenai peristiwa-peristiwa yang tersembunyi, dari masa lalu dan masa mendatang, mengajari kami mengenai peristiwa- peristiwa tersebut, dan membuat kami menghafalnya di luar kepala.105

Hudhayfa al-Yamani berkata:

Aku bersumpah kepada Allah bahwa Rasulullah saw. memberitahukan kami kabar- kabar tentang kejahatan yang akan terjadi hingga akhir dunia, dan juga nama-nama lebih dari tiga ratus pemimpin yang akan menyebabkan kejahatan tersebut, dengan nama-nama ayah mereka dan nama-nama suku mereka. 106

Dan pada hari terjadinya kiamat, di hari itu mereka (manusia) bergolong-golongan. Adapun orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal saleh, maka mereka di dalam taman (surga) bergembira.(QS. 30:14-15)

Pernyataan dari Rasulullah saw. sebagian besar tentang masa depan yang berisikan kabar mengenai kedatangan kedua. Ketika hadis-hadis mengenai Yesus diteliti, kami memerhatikan, meskipun dengan jumlah sebanyak itu, semuanya sepakat satu sama lain. Ketika informasi mereka diteliti, kami melihat bahwa semua informasi itu mengandung pernyataan yang sama bahwa Yesus akan kembali ke Bumi, memimpin umat manusia dengan Al-Quran, berjuang dan mengatasi antikristus, menegakkan nilai-nilai moral keagamaan di Bumi, dan mengantar ke suatu era perdamaian dan kemakmuran untuk seluruh dunia. Keutamaan lain yang patut diperhatikan dari hadis ini adalah bahwa hadis-hadis tersebut telah diceritakan oleh sejumlah besar saksi. Tentu saja, karena itulah hadis-hadis ini dianggap mutawatir, banyak orang yang menyatakan hadis-hadis ini sehingga tidak memiliki kemungkinan untuk salah. Jumlah saksi yang berhubungan dengan hadis mengenai Yesus lebih dari 50 orang, yaitu:

Anas Ibn Malik, Qatada, ‘A’isha, Abu Hurayra, ‘Imran ibn Husayn, Nafi’ ibn ‘Utba, Abu Barza, Abu Dharr al-Ghifari, Qaysan, ‘Uthman ibn al-’As, Jabir ibn ‘Abdullah, Abu Umama, Ibn Mas’ud, ‘Abdulla ibn Amr, Samura ibn Jundub, Nawwas ibn Sam’an, Abd al-Rahman ibn ‘Awf, Hudhayfa ibn al-Yamani, Abu al-Asas as-Sanani, Abu Umama al Bahili, Abu al-Darda’, Abu Rafi’, Abu Sa’id al-Khudri, Al-Hakam ibn ‘Amr al-Ghifari, Rabi’ ibn Anas, dan ‘Ammar ibn Yasir, semoga Allah memberkahi mereka semua.

Pernyataan dari Para Sahabat dan Generasi Setelahnya

Para sahabat merupakan orang-orang beriman yang sangat berharga yang meraih kehormatan untuk berada di dekatnya dan diajari oleh Rasulullah saw. Jadi, pernyataan mereka mengenai ayat-ayat tentang Yesus berisi informasi tentang apa yang Rasulullah saw. ajarkan kepada mereka tentang nabi ini. Ketika kami meneliti pernyataan mereka tentang ayat-ayat yang berkaitan, kami memperhatikan bahwa mereka semua percaya bahwa Yesus belum meninggal dan akan kembali ke Bumi. Beberapa pernyataan mereka adalah sebagai berikut.

- Mengacu pada Al-Quran 3: 46, Ibn Zayd berkata, “Isa a.s. berkata kepada orang- orang ketika ia masih berada dalam buaian. Ketika ia membunuh antikristus, dia akan berbicara kepada manusia sebagai orang dewasa.”107

- ‘Abdullah ibn ‘Abbas berbicara tentang Al-Quran 4:159, “Ayat ini merupakan bukti bahwa Isa a.s., putra Maryam, akan muncul… Semua Ahli Kitab akan percaya kepadanya sebelum kematiannya.”108

- Muhammad ibn ‘Ali Abi Talib (juga dikenal sebagai Ibn Hanafiyya), menjelaskan Al-Quran 4:159 mengenai hal ini. “Dia akan datang sebelum hari kiamat. Semua umat Yahudi dan Kristen akan percaya kepadanya.”109

- Qatada menguraikan ayat yang sama sebagai berikut. “Ketika Yesus kembali, semua agama akan percaya kepadanya dan dia akan bersaksi untuk mereka pada hari kiamat.”110 Dia mengambil kesimpulan mengenai Al-Quran 43:61: “Kemunculan Yesus merupakan pertanda datangnya hari kiamat.”111

- Dalam menjelaskan Al-Quran 4:159, Abu Muhammad al-Madani berkata, “Ketika Yesus turun ke bumi, dia akan menumpas antikristus, dan tak seorang Yahudi pun yang tak percaya kepadanya akan tersisa di Bumi.”112

- Al-Hakam ibn ‘Amr al-Ghifari menjelaskan Al-Quran 4:159 dalam kalimat berikut, “Ketika Yesus putra Maryam turun ke Bumi, semua Ahli Kitab akan percaya kepadanya.”113

- Al-Hasan al-Basri membuat uraian berikut. “Aku bersumpah kepada Allah bahwa Yesus saat ini berada di hadirat-Nya, dan bahwa setiap orang akan percaya kepadanya ketika ia kembali.” Mengenai Al-Quran 4:159, ia berkata, “Allah mengangkat Yesus ke hadirat-Nya. Dia akan mengirimnya sebelum hari kiamat sebagai pemimpin. Baik dan buruk, semua akan percaya kepadanya.”114 Dia juga membuat uraian yang sama mengenai Al-Quran 43:61, yang mengatakan bahwa makna dari ayat tersebut adalah Yesus akan kembali ke Bumi.115

- Mengenai hal yang sama, Ibn ‘Abbas berkata, “Di dalam Al-Quran 43:61, Allah memberi tanda bahwa Yesus akan datang sebelum hari kiamat.”116
Pandangan Cendekiawan Muslim tentang Kedatangan Yesus dalam Uraian Keimanan

Hampir semua buku ahli Sunah yang menguraikan soal keimanan sepakat bahwa Yesus akan kembali ke Bumi sebelum hari Kiamat, memerangi dan menumpas Dajjal, dan memberlakukan nilai-nilai moral keagamaan di Bumi. Dalam analisis mereka mengenai bukti-bukti yang ada dalam Al-Quran dan hadis, cendekiawan- cendekiawan Muslim memberitahukan bahwa kedatangan kedua Yesus merupakan hal penting dalam keimanan. Mereka menjelaskan hal ini sebagai berikut.

1. Allah menjelaskan bahwa “Mereka tidak membunuhnya dan mereka tidak menyalibnya, tetapi (yang mereka bunuh ialah) orang yang diserupakan dengan Isa bagi mereka” (QS. 4:157). Selain itu, ayat-ayat lainnya menjelaskan bahwa Yesus masih hidup di sisi Allah dan dia akan kembali. Cendekiawan-cendekiawan Islam sepakat bahwa tidak mungkin mempertahankan posisi lainnya. Misalnya, Ibn Hazm menekankan, “Siapa pun yang berkata bahwa Yesus terbunuh adalah orang yang telah meninggalkan agamanya atau bukan orang yang beriman.”117

2. Fakta bahwa hadis mengenai hal ini benar-benar tawatur (dapat dipercaya) dan sangat jelas merupakan bukti yang penting bagi umat Muslim. Lebih jauh lagi, tidak ada hadis yang menyatakan kalau Yesus tidak akan kembali.

3. Hadis yang dinyatakan oleh Jabir ibn ‘Abdullah, “Dia yang menyangkal kemunculan Imam Mahdi benar-benar orang yang menentang apa yang dijelaskan oleh Rasulullah saw. Dia yang menyangkal kemunculan Yesus, putra Maryam, telah menjadi kafir. Seseorang yang menyangkal bahwa antikristus akan muncul juga merupakan kafir,” adalah kepingan bukti penting lainnya. Hadis ini muncul di sumber-sumber Islam yang penting seperti karya Sheikh Muhammad Parisa, Fusul-i Sitta, Ibn Ishaq, Kitab al-Ta`aruf li Madhhab Ahl al-Tasawwuf, Imam Suhayli, al-Rawd al-Unuf, dan Imam Suyuti, Alamat al-Mahdi. Selain itu, Abu Bakr menjelaskan hadis yang menyinggung masalah ini. “Telah dijelaskan kepada kita dari Muhammad ibn Hasan, kepadanya dari Abu ‘Abdullah al-Husayn ibn Muhammad, kepadanya dari Ibn Uways, kepadanya dari Malik ibn Abas, kepadanya dari Muhammad ibn Munkadir, dan kepadanya dari Ibn Jabir.”118

4. Faktor lain adalah jumlah dan kebenaran perawi hadis mengenai kedatangan kedua. Di antara orang-orang ini adalah Abu al-Asas al-Sanani, Abu Rafi’, Abu al- Aliya, Abu Umama al Bahili, Abu al-Darda’, Abu Hurayra, Abu Malik al-Khudri, Jabir ibn ‘Abdullah, Hudhayfa ibn Adis, Safina, Qatada, ‘Uthman ibn al-’As, Nafi’ ibn Kaysani, Al Walid ibn Muslim, ‘Ammar ibn Yathir, dan ‘Abdullah ibn ‘Abbas, semoga Allah memberikan rahmat bagi mereka semua.

Mengenai masalah ini, para cendekiawan menganggap percaya kepada kedatangan kedua Yesus yang menciptakan nilai-nilai moral keagamaan yang sesungguhnya sebagai hal besar dalam keimanan.

Informasi mengenai hal tersebut menunjukkan bahwa hadis yang berhubungan adalah sahih dan mutawatur (dapat dipercaya). Informasi yang terkandung di dalamnya, dan juga hal-hal yang dinyatakan oleh para sahabat dan cendekiawan Muslim, menyingkirkan keraguan mengenai kedatangan kembali Yesus ke Bumi. Dengan kehendak Allah, mukjizat besar akan terjadi dan semua orang akan, sebagai hasil langsung, mengalami masa yang paling indah dan menakjubkan. (Wallahau’alam)

Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia, menyuruh kepada yang makruf, dan mencegah dari yang mungkar, dan beriman kepada Allah.(QS. 3:110)

 Catatan Kaki

80. Al-Maturidi, Tawilat Al-Quran, 239.

81. Ajuri, al-Sharee’ah, 380-82.

82. Ibn Hazm, ‘Ilm al-Qalam, 30-32.

83. Al-Pazdavi, Ehl-i Sunnet Akaidi (Doktrin Masyarakat tentang Sunah), diterjemahkan oleh Serafettin Golcuk (Istanbul: 1998), 352; Baybal, Ibrahimi Dinlerde, 238-40.

84. An-Nasafi, Aqaid (Istanbul: 1310/1892), 193-94; Baybal, Ibrahimi Dinlerde, 238-40.

85. Saduddin Taftazani, al-Aqaid al-Nasafiyya (Istanbul: 1310/1892), 193-4; Baybal, Ibrahimi Dinlerde, 238-40.

86. Ibn al-‘Arabi, Fusus al-Hikam (Istanbul: 1287), 63; Baybal, Ibrahimi Dinlerde, 238-40.

87. Al-Qurtubi, Mukhtasar Tazkirah Qurtubi, diterjemahkan oleh Ahmad Hijazi al- Shaqqa, (Beirut: 1986), 2:402-14.

88. Imam Rabbani, Letters of Rabbani (Istanbul: 1977), 1:436, 545, 722, 820, 846.

89. Baybal, Ibrahimi Dinlerde, 238-40.

90. Ibid.

91. Abu al-Hasan al-Ash‘ari, Maqalat al-Islamiyyin wa Ikhtilfa al-Musallin, 295.

92. Al-Bayadi, Isharat al-Maram min ‘Ibarat al-Imam, 67.

93. Al-Suyuti, Nuzul ‘Isa ibn Maryam Akhir al-Zaman (Suleymaniye Library), no. 1446/9.

94. Baybal, Ibrahimi Dinlerde, 238-40.

95. Ibid.

96. Al-Shinqiti, Adwa’ Al Bayan fi Idah Al Qur’an bi Al Qur’an, 7:273; Baybal, Ibrahimi Dinlerde, 238-40.

97. Muhammad ibn Ahmad al-Saffarini, Lawami, 2:94-95.

98. Al-Alusi, Ruh al-Ma‘ani, 7:60.

99. Ruqaiyyah Waris Maqsood, A Basic Dictionary of Islam (New Delhi: Goodword Books, 2000), 153.

100. Al-Sayyid al-Sharif, Zafar al-Amani fi Sharh Mukhtasar al-Sayyid al-Sharif al- Jurjani fi Mustalah al-Hadith, 46.

101. Sunan Abu Dawud, ‘Awn al-Ma‘bud, 163.

102. Al-Kawthari, Nazra ‘Abira fi Maza‘im, 44.

103. Al-Suyuti, Al-Hawi li al-Fatawa, 2:277.

104. Ibn Kathir, Tafsir Ibn Kathir, 1:578-82.

106. Sunan Abu Dawud.

107. Al-Tabari, Jami‘ al-Bayan, 3:188.

108. Al-Hakim, Al-Mustadrak, 2:309.

109. Al-Suyuti, Durr al-Manthur, 2 :241.

110. Al-Tabari, Jami‘ al-Bayan, 6:19.

111. Al-Suyuti, Durr al-Manthur, 2 :20.

112. Al-Tabari, Jami‘ al-Bayan, 6:19.

113. Ibid., 6:19.

114. Al-Suyuti, Durr al-Manthur, 2 :284.

115. Ibid., 2 :20.

116. Khasmiri, al-Tasrih, 289-90.

117. Ibn Hazm, ‘Ilm al-Qalam, 56-57.

118. Al-Suyuti, Al-Hawi li al-Fatawa, 2:161.