Gejolak perang yang terjadi di dunia menimbulkan keprihatinan yang
mendalam. Sebagian besar negara yang berkonflik ini adalah negara
mayoritas muslim karena permasalahan agama berkepanjangan.
Jika dunia mengklaim sudah terjadi perang dunia pertama dan kedua, maka
masih ada perang yang lebih dasyat yang akan dialami umat berdasarkan
nubuat akhir zaman. Yang menarik adalah beberapa negara yang berperang
saat ini disebut-sebut dalam nubuat (ramalan) tersebut.
Perang ini akan menandai kemunculan Dajjal, sosok eskatologi Islam
yang dilaknat Allah dan akan muncul pada akhir zaman. Berdasarkan hadist
Nabi Muhammad SAW, Akhir dari perang tersebut menjadi awal dari
kehidupan manusia yang kekal, yakni kiamat. Apa saja perang tersebut?
Berikut ringkasannya.
Sebelum Dajjal muncul, kaum Muslimin mempunyai kekuatan yang besar.
Terlihat dari beberapa riwayat yang berkaitan dengan keluarnya Dajjal di
akhir zaman adalah untuk menumpas kekuatan besar umat islam ini.
Kekuatan kaum muslimin ini bisa dilihat dengan jelas dari hadits-hadits
shahih bahwa umat islam dan tentara Romawi akan berdamai dan bertempur
melawan musuh bersama.
Dalam peperangan ini umat islam akan meraih kemenangan, mendapatkan
banyak ghanimah dan bisa pulang dengan selamat. Kekuatan iman kaum
muslimin dan keteguhan beragama mereka juga terlihat jelas dari sikap
mereka ketika seorang tentara Romawi mengangkat salib dan berteriak,
“Salib telah menang.” Seorang muslim serta merta mematahkan salib
tersebut dan membunuh laki-laki tersebut, maka terjadilah pertempuran
anatara umat islam (yang jumlahnya sedikit) dengan keseluruhan tentara
Romawi. Seluruh umat islam dalam kelompok tersebut mati syahid dalam
pertemputan itu.
عَوْف بْن مَالِكٍ قَالَ: أَتَيْتُ النَّبِىَّ - صلى الله عليه وسلم - فِى
غَزْوَةِ تَبُوكَ، وَهْوَ فِى قُبَّةٍ مِنْ أَدَمٍ فَقَالَ: «اعْدُدْ
سِتًّا بَيْنَ يَدَىِ السَّاعَةِ، مَوْتِي، ثُمَّ فَتْحُ بَيْتِ
الْمَقْدِسِ، ثُمَّ مُوتَانٌ يَأْخُذُ فِيكُمْ كَقُعَاصِ الْغَنَمِ، ثُمَّ
اسْتِفَاضَةُ الْمَالِ حَتَّى يُعْطَى الرَّجُلُ مِائَةَ دِينَارٍ
فَيَظَلُّ سَاخِطًا، ثُمَّ فِتْنَةٌ لاَ يَبْقَى بَيْتٌ مِنَ الْعَرَبِ
إِلاَّ دَخَلَتْهُ، ثُمَّ هُدْنَةٌ تَكُونُ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ بَنِى
الأَصْفَرِ فَيَغْدِرُونَ، فَيَأْتُونَكُمْ تَحْتَ ثَمَانِينَ غَايَةً،
تَحْتَ كُلِّ غَايَةٍ اثْنَا عَشَرَ أَلْفًا». وفي رواية: عمران بيت
المقدس، وفي رواية: وفِتنةٌ تكُونُ بَيْنكُم لاَ يبقَى بَيْتُ مُسلِمٍ
إلاَّ دَخَلَتْهُ. أخرجه البخاري (3/1159، رقم 3005)، وابن ماجه (2/1341،
رقم 4042)، وأحمد (6/22، رقم 24017)، وابن أبى شيبة (7/480، رقم 37382)
والطبراني (18/42، رقم 72)، والحاكم (4/465، رقم 8295) وصححه، وغيرهم.
Dari 'Auf bin Malik RA berkata: "Aku pernah menemui Nabi SAW ketika
terjadi perang Tabuk dan baginda sedang berada di dalam sebuah khemah
yang terbuat dari kulit. Lalu baginda bersabda: "Hitunglah enam perkara
yang akan terjadi menjelang hari Kiamat; iaitu kematianku, kemudian
pembebasan Baitul Maqdis (dalam riwayat lain: pemakmuran Baitul Maqdis),
kemudian kematian yang menyerang kamu sekalian bagaikan penyakit yang
menyerang kambing sehingga mati tiba-tiba, kemudian melimpahnya harta
benda sehingga ada lelaki yang diberi seratus dinar namun ia masih marah
(merasa kurang), kemudian timbulnya fitnah sehingga tidak ada satupun
rumah orang Arab (dalam riwayat lain: rumah orang Islam) melainkan ia
akan memasukinya, kemudian perjanjian yang akan berlaku antara kamu
sekalian dan bangsa kulit kuning (Bani al-Asfar iaitu Rom), lalu mereka
akan mengkhianati perjanjian tersebut dan mereka akan datang menghadapi
kalian di bawah lapan puluh (80) panji-panji perang, di bawah setiap
panji pula terdiri dari dua belas ribu (12,000) tentera". (HR al-Bukhari
2940, Ibn Majah, Ahmad, Ibn Abi Syaybah, al-Tabarani, al-Hakim dan
lain-lain)
Berdasarkan fakta sejarah, tentera Islam berjaya menakluk Baitul Maqdis
pada tahun 638M (16H) semasa zaman Khalifah ‘Umar bin al-Khattab RA.
Namun pada tahun 1099M, tentera Salib berjaya merampas Baitul Maqdis
dari tangan umat Islam sehinggalah muncul Salahuddin al-Ayyubi yang
berjaya menewaskan mereka dan menawan semula Baitul Maqdis pada tahun
1187M (583H). Berdasarkan realiti semasa pula, Baitul Maqdis kini tidak
lagi dikuasai umat Islam dan berada di bawah kekuasaan tentera Israel.
Mereka mengawalnya secara ketat dan umat Islam tidak mempunyai kebebasan
mutlak terhadapnya. Maka, hadis di atas dan hadis sebelumnya
membuktikan pembebasan atau pemakmuran Baitul Maqdis itu akan berlaku
apabila menjelang hampirnya hari Kiamat.
عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه
وسلم- « عُمْرَانُ بَيْتِ الْمَقْدِسِ خَرَابُ يَثْرِبَ، وَخَرَابُ
يَثْرِبَ خُرُوجُ الْمَلْحَمَةِ، وَخُرُوجُ الْمَلْحَمَةِ فَتْحُ
قُسْطَنْطِينِيَّةَ، وَفَتْحُ الْقُسْطَنْطِينِيَّةِ خُرُوجُ الدَّجَّالِ
». أخرجه أبو داود (4/110، رقم 4294)، وابن أبي شيبة (7/491، رقم 37477)،
وأحمد (5/245، رقم 22174)، والطبراني (20/108، رقم 214).
Dari Muaz ibn Jabal r.a: Rasulullah s.a.w bersabda: "Pemakmuran Baitul
Maqdis merupakan tanda kehancuran Yathrib, kehancuran Yathrib merupakan
tanda permulaan al-malhamah, permulaan al-malhamah merupakan tanda
pembebasan Kostantinopel, pembebasan Kostantinopel merupakan tanda
kemunculan Dajjal". (HR. Abu Dawud dan lain-lain). Yathrib ialah
al-Madinah al-Munawwarah.
أَبِي الدَّرْدَاءِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ قَالَ: إِنَّ فُسْطَاطَ الْمُسْلِمِينَ يَوْمَ الْمَلْحَمَةِ
بِالْغُوطَةِ إِلَى جَانِبِ مَدِينَةٍ يُقَالُ لَهَا دِمَشْقُ مِنْ خَيْرِ
مَدَائِنِ الشَّامِ. وفي رواية: خير منازل المسلمين يومئذ.أخرجه أبو داود
(4/111، رقم 4298) وأحمد (5/197، رقم 21773) والطبرانى فى الأوسط (3/296،
رقم 3205)، والحاكم (4/532، رقم 8496) وقال: صحيح الإسناد.
Dari Abu Darda’ ia berkata, Rasulullah SAW bersabda: "Sesungguhnya
pangkalan (kubu) kaum muslimin saat terjadinya peperangan besar berada
di Ghutah, suatu tempat berdekatan sebuah kota yang dipanggil dengan
nama Dimasyq, antara kota terbaik di daerah Syam." Dalam riwayat lain:
“…sebaik-baik tempat tinggal kaum muslimin pada masa itu”. (HR Abu Daud,
Ahmad, at-Tabarani dan al-Hakim)
روي عَنْ جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِ
مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:سَتُفْتَحُ عَلَيْكُمْ الشَّامُ،
فَإِذَا خُيِّرْتُمْ الْمَنَازِلَ فِيهَا فَعَلَيْكُمْ بِمَدِينَةٍ يُقَالُ
لَهَا دِمَشْقُ، فَإِنَّهَا مَعْقِلُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ الْمَلَاحِمِ،
وَفُسْطَاطُهَا مِنْهَا بِأَرْضٍ يُقَالُ لَهَا الْغُوطَةُ. أخرجه أحمد
(4/160، رقم 17505) قال الهيثمى (7/289): فيه أبو بكر بن أبى مريم، وهو
ضعيف، ويقويه حديث أبي الدرداء.
Dari Jubair bin Nufair ia berkata, "Telah menceritakan kepada kami
seorang lelaki daripada sahabat Nabi Muhammad SAW, bahwa Rasulullah SAW
bersabda: "Syam akan dibukakan untuk kalian, maka jika kalian diberi
kebebasan untuk memilih tempat tinggal di dalamnya, maka pilihlah sebuah
kota yang bernama Dimasyq. Sesungguhnya ia adalah benteng kaum muslimin
dari peperangan-peperangan yang dahsyat, dan pangkalannya terletak di
suatu tempat bernama al-Ghutah." (Musnad Ahmad 16825)
عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم-:
«إِذَا وَقَعَتِ الْمَلاَحِمُ بَعَثَ اللَّهُ بَعْثًا مِنَ الْمَوَالِى،
هُمْ أَكْرَمُ الْعَرَبِ فَرَسًا، وَأَجْوَدُهُ سِلاَحًا، يُؤَيِّدُ
اللَّهُ بِهِمُ الدِّينَ». وفي رواية: المَوَالي مِن دمشقَ. أخرجه ابن ماجه
(2/1369، رقم 4090)، ونعيم بن حماد فى الفتن (2/474، رقم 1334)، والحاكم
(4/591، رقم 8646) وقال: صحيح على شرط البخاري.
Dari Abu Hurairah katanya, "Rasulullah SAW bersabda: "Jika terjadi
peperangan-peperangan yang besar, maka Allah akan mengutus satu kumpulan
daripada para al-mawali (golongan yang berjanji taat setia, dari
Dimasyq), mereka adalah orang Arab yang paling mulia kudanya dan yang
paling bagus senjatanya. Dengan merekalah Allah menguatkan agama ini."
(HR Ibnu Majah 4080, Nu‘aym bin Hammad dan al-Hakim)
Pembukaan Konstantinople
عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه
وسلم- « عُمْرَانُ بَيْتِ الْمَقْدِسِ خَرَابُ يَثْرِبَ، وَخَرَابُ
يَثْرِبَ خُرُوجُ الْمَلْحَمَةِ، وَخُرُوجُ الْمَلْحَمَةِ فَتْحُ
قُسْطَنْطِينِيَّةَ، وَفَتْحُ الْقُسْطَنْطِينِيَّةِ خُرُوجُ الدَّجَّالِ
». أخرجه أبو داود (4/110، رقم 4294)، وابن أبي شيبة (7/491، رقم 37477)،
وأحمد (5/245، رقم 22174)، والطبراني (20/108، رقم 214).
Dari Muaz ibn Jabal r.a: Rasulullah s.a.w bersabda: "Pemakmuran Baitul
Maqdis merupakan tanda kehancuran Yathrib, kehancuran Yathrib merupakan
tanda permulaan al-malhamah, permulaan al-malhamah merupakan tanda
pembebasan Kostantinopel, pembebasan Kostantinopel merupakan tanda
kemunculan Dajjal". (HR. Abu Dawud dan lain-lain)
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ،
قَالَ: «سَمِعْتُمْ بِمَدِينَةٍ جَانِبٌ مِنْهَا فِي الْبَرِّ وَجَانِبٌ
مِنْهَا فِي الْبَحْرِ؟»قَالُوا: نَعَمْ، يَا رَسُولَ اللهِ قَالَ: " لَا
تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَغْزُوَهَا سَبْعُونَ أَلْفًا مِنْ بَنِي
إِسْحَاقَ، فَإِذَا جَاءُوهَا نَزَلُوا، فَلَمْ يُقَاتِلُوا بِسِلَاحٍ
وَلَمْ يَرْمُوا بِسَهْمٍ، قَالُوا: لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَاللهُ
أَكْبَرُ، فَيَسْقُطُ أَحَدُ جَانِبَيْهَا - قَالَ ثَوْرٌ: لَا أَعْلَمُهُ
إِلَّا قَالَ - الَّذِي فِي الْبَحْرِ، ثُمَّ يَقُولُوا الثَّانِيَةَ: لَا
إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَاللهُ أَكْبَرُ، فَيَسْقُطُ جَانِبُهَا الْآخَرُ،
ثُمَّ يَقُولُوا الثَّالِثَةَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَاللهُ أَكْبَرُ،
فَيُفَرَّجُ لَهُمْ، فَيَدْخُلُوهَا فَيَغْنَمُوا، فَبَيْنَمَا هُمْ
يَقْتَسِمُونَ الْمَغَانِمَ، إِذْ جَاءَهُمُ الصَّرِيخُ، فَقَالَ: إِنَّ
الدَّجَّالَ قَدْ خَرَجَ، فَيَتْرُكُونَ كُلَّ شَيْءٍ وَيَرْجِعُونَ ".
أخرجه مسلم (4/2238، رقم 2920) . والحاكم (4/523، رقم : 8469) وقال: يقال:
إن هذه المدينة هي القسطنطينية، قد صحت الرواية أن فتحها مع قيام
الساعة.اهـ
Dari Abu Hurairah RA bahawasanya Nabi SAW bersabda: “Pernahkah kalian
mendengar suatu kota yang terletak sebahagiannya di darat dan
sebahagiannya di laut?” Para sahabat menjawab: “Ya, wahai Rasulullah”.
Rasulullah meneruskan: “Tidak akan terjadi hari kiamat sehingga ia
diserang oleh 70,000 orang daripada Bani Ishaq (iaitu kumpulan bangsa
Rom yang Islam). Ketika mereka telah sampai di sana, mereka pun
memasukinya. Namun, mereka tidak bertempur dengan sebarang senjata pun
dan tidak juga melepaskan satu anak panah. Mereka hanya mengucapkan: La
ilaha illallah, wallahu akbar. Lalu, jatuhlah salah satu bahagian kota
itu - berkata Thaur, perawi hadis ini: Saya tidak tahu kecuali sabda
baginda: - iaitu bahagian yang berada di laut. Kemudian mereka berkata
lagi kali kedua: La ilaha illallah, wallahu akbar. Maka, jatuhlah pula
bahagian yang lain (bahagian yang berada di darat). Kemudian mereka
berkata lagi kali ketiga: La ilaha illallah,wallahu akbar. Maka,
terbukalah kota itu buat mereka. Lalu mereka pun memasukinya dan
mendapatkan harta rampasan perang. Ketika mereka sedang
membahagi-bahagikan harta rampasan tersebut, tiba-tiba datanglah kepada
mereka seorang yang menyeru berkata, ‘Sesungguhnya Dajjal telah pun
keluar’. Lantas mereka pun meninggalkan segala-galanya dan segera
kembali’.” (HR. Muslim, no: 7517 dan al-Hakim)
Ulama berselisih pandangan tentang pernyataan pasukan tentera ‘daripada
Bani Ishaq’ di atas. Jika riwayat tersebut benar, maka ia bermaksud
kumpulan bangsa Rom yang telah memeluk Islam sebagaimana pandangan Imam
Ibn Kathir. Ini sesuai dengan zahir hadis kerana bangsa Rom adalah
daripada Bani Ishaq. Manakala sebahagian ulama berpandangan, kemungkinan
perawi tersilap kerana lafaz yang sepatutnya ialah Bani Isma‘il yang
merujuk kepada bangsa Arab dan mereka bukan Bani Ishaq. Ini dikuatkan
lagi dengan riwayat-riwayat yang menunjukkan kebangkitan bangsa Arab
pada masa itu. Antara kedua-dua pandangan ini tidak dapat dipastikan
mana yang lebih tepat. Wallahu a‘lam.
Boleh jadi juga mereka adalah ahli kitab yang memeluk Islam selepas
turunnya Nabi ‘Isa AS seperti yang dinyatakan dalam al-Quran:
وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا
"Dan tidak ada seorang pun dari kalangan ahli Kitab melainkan ia akan
beriman kepada Nabi Isa sebelum matinya dan pada hari kiamat kelak Nabi
Isa akan menjadi saksi terhadap mereka." (an-Nisa’: 159)
Kemungkinan timbul persoalan, apakah yang dimaksudkan ialah pembukaan
Konstantinopel oleh Sultan Muhammad al-Fatih yang telah menguburkan
Empayar Byzantine pada tahun 1453M (857H)? Berdasarkan hadis-hadis dalam
isu ini menunjukkan pembukaan Konstantinopel merupakan salah satu tanda
hampirnya hari kiamat. Menurut as-Sayyid Muhammad Rasul al-Barzanji (w.
1103H) dalam kitabnyaal-Isya‘ah li Asyrat al-Sa‘ah, Konstantinopel yang
dimaksudkan bukan Konstantinople yang ditakluk itu kerana ia sudah
menjadi negara Islam, tetapi maksudnya ialah Konstantinopel Besar
(Qustantiniyyah al-Kubra). as-Sayyid Muhammad Rasul al-Barzanji memetik
daripada pengarang kitab ‘Iqd al-Durar bahawa Konstantinopel Besar
bersambung dengan negara-negara Rumiyyah (Rome) dan Andalus (Spain).
Rumiyyah ialah ibu negara-negara bangsa Rom dan orang yang
memerintahnya dipanggil al-Bab (Pope), iaitu pemerintah tertinggi bagi
agama Nasrani (Kristian) sepertimana kedudukan khalifah bagi kaum
muslimin. Gambaran ini pada masa sekarang boleh jadi merujuk kepada
Vatican City, iaitu pusat utama bagi agama Kristian sedunia dekat Rome,
Itali.
Penaklukan Konstantinopel ini termasuk antara penaklukan yang unik,
kerana negeri itu berhasil dikuasai oleh kaum muslimin tanpa senjata,
melainkan dengan tahlil dan takbir sebagaimana dijelaskan dalam hadis.
Menurut Dr. Syaraf al-Qudhah pula, maksud pembukaan Konstantinopel ini
ialah pembukaan Konstantinopel kali yang kedua di mana akan gugurnya
sistem sekular di negara tersebut (yakni di Turki). Maka, sebab itu ia
berjaya ditakluk tanpa sebarang senjata, tetapi dengan tahlil dan takbir
kerana penduduknya memang sudah pun Islam.
Kedua-dua pandangan ini mungkin dapat disatukan di mana akan berlaku
kedua-dua pembukaan sekaligus, iaitu pembukaan Konstantinopel kali kedua
(Istanbul) dan pembukaan Konstantinopel Besar (Rome). Wallahu a‘lam.
Buktinya terdapat hadis-hadis yang menggambarkan kedua-dua pembukaan
tersebut iaitu:
عن عَبْد اللَّهِ بْنَ عَمْرٍو رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ: بَيْنَمَا
نَحْنُ حَوْلَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَكْتُبُ،
إِذْ سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَيُّ
الْمَدِينَتَيْنِ تُفْتَحُ أَوَّلًا: قُسْطَنْطِينِيَّةُ أَوْ رُومِيَّةُ؟
فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَدِينَةُ هِرَقْلَ
تُفْتَحُ أَوَّلًا» يَعْنِي قُسْطَنْطِينِيَّةَ. أخرجه أحمد (6645)
والدارمي (503) والحاكم (8662) وقال: صحيح على شرط الشيخين، ووافقه الذهبي.
Dari ‘Abdullah bin 'Amr r.a. berkata: 'Sewaktu kami berada di sekeliling
Rasullullah SAW kami menulis (hadis-hadis) tiba-tiba Rasulullah SAW
ditanya: Manakah antara dua kota yang pertama sekali akan ditaklukkan,
Konstantinopel atau Rumiyyah (Rome)?’ Lalu Nabi SAW menjawab: “Kota
Hiraql (Heraclius) yang akan dibuka terlebih dahulu", iaitu
Konstantinopel. (HR Ahmad, al-Darimi 486 dan al-Hakim)
روي عن عمرو بن عوف مرفوعاً قال: لاَ تقُومُ السَّاعةُ حتَّى يفتح اللهُ
عزَّ وجلَّ على المؤمنينَ القُسْطنطينية والرُّومية بالتَّسبيحِ
والتَّكبيرِ. رواه الديلمي في مسند الفردوس بسند ضعيف.
Dari ‘Amru bin ‘Auf secara marfu‘ sabda baginda SAW: “Kiamat tidak akan
terjadi sehinggalah Allah ‘azza wajalla membukakan ke atas orang
mukminin kota Kostantinopel dan Rumiyyah (Rome) dengan tasbih dan
takbir”. (HR al-Dailami)
Sekatan Ekonomi Dari Pihak Kristian
عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، قَالَ: كُنَّا عِنْدَ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ
فَقَالَ: يُوشِكُ أَهْلُ الْعِرَاقِ أَنْ لَا يُجْبَى إِلَيْهِمْ قَفِيزٌ
وَلَا دِرْهَمٌ، قُلْنَا: مِنْ أَيْنَ ذَاكَ؟ قَالَ: مِنْ قِبَلِ
الْعَجَمِ، يَمْنَعُونَ ذَاكَ، ثُمَّ قَالَ: يُوشِكُ أَهْلُ الشَّأْمِ أَنْ
لَا يُجْبَى إِلَيْهِمْ دِينَارٌ وَلَا مُدْيٌ، قُلْنَا: مِنْ أَيْنَ
ذَاكَ؟ قَالَ: مِنْ قِبَلِ الرُّومِ، ثُمَّ سَكَتَ هُنَيَّةً، ثُمَّ قَالَ:
قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «يَكُونُ فِي آخِرِ
أُمَّتِي خَلِيفَةٌ يَحْثِي الْمَالَ حَثْيًا، لَا يَعُدُّهُ عَدَدًا»
قَالَ قُلْتُ لِأَبِي نَضْرَةَ وَأَبِي الْعَلَاءِ: أَتَرَيَانِ أَنَّهُ
عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ فَقَالَا: لَا. أخرجه مسلم وأحمد (3/317،
رقم 14446)، وابن حبان (15/75، رقم 6682)، والحاكم (4/501، رقم 8400) .
Dari Abu Nadhrah berkata: Kami berada di sisi Jabir bin Abdullah, ia
berkata: Hampir sahaja penduduk Iraq tidak akan dibawa masuk kepada
mereka sebarang takar makanan mahu pun sekeping dirham. Kami bertanya:
Dari manakah puncanya? Beliau menjawab: Dari pihak bangsa ‘Ajam,
merekalah yang menahannya. Setelah itu beliau berkata: Hampir sahaja
penduduk Syam tidak akan dibawa masuk kepada mereka sekeping dinar mahu
pun sebarang takar makanan. Kami bertanya: Dari manakah puncanya? Beliau
menjawab: Dari pihak bangsa Rom. Kemudian beliau diam sejenak, lalu
berkata: Rasulullah SAW bersabda: "Akan ada di akhir umatku nanti
seorang khalifah yang membahagi harta tanpa menghitungnya." Aku berkata
kepada Abu Nadhrah dan Abu al-‘Ala`: Apakah kalian berpendapat dia ialah
‘Umar bin ‘Abdul ‘Aziz? Kedua-duanya menjawab: Tidak. (HR Muslim 5189,
Ahmad, Ibn Hibban dan al-Hakim)
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ: «مَنَعَتِ الْعِرَاقُ دِرْهَمَهَا وَقَفِيزَهَا، وَمَنَعَتِ
الشَّأْمُ مُدْيَهَا وَدِينَارَهَا، وَمَنَعَتْ مِصْرُ إِرْدَبَّهَا
وَدِينَارَهَا، وَعُدْتُمْ مِنْ حَيْثُ بَدَأْتُمْ، وَعُدْتُمْ مِنْ حَيْثُ
بَدَأْتُمْ، وَعُدْتُمْ مِنْ حَيْثُ بَدَأْتُمْ» شَهِدَ عَلَى ذَلِكَ
لَحْمُ أَبِي هُرَيْرَةَ وَدَمُهُ. أخرجه مسلم (4/2220، رقم 2896)، وأبو
داود (3/166، رقم 3035) وأحمد (2/262، رقم 7555)، وغيرهم.
Dari Abu Hurairah berkata: Rasulullah SAW bersabda: "Iraq akan menahan
dirham dan takaran makanannya, Syam juga akan menahan takaran makanan
dan dinarnya, dan Mesir juga akan menahan takaran makanan dan dinarnya.
Kamu sekalian akan kembali sepertimana kalian mula dahulu, kamu sekalian
akan kembali sepertimana kalian mula dahulu, kamu sekalian akan kembali
sepertimana kalian mula dahulu." Abu Hurairah berkata: “Daging dan
darah Abu Hurairah bersaksi atas yang demikian ini”. (HR Muslim 5156)
Perjanjian Damai Antara Islam dan Kristian
عَنْ جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ قَالَ: انْطَلِقْ بِنَا إِلَى ذِي مِخْبَرٍ -
رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم - فَأَتَيْنَاهُ
فَسَأَلَهُ جُبَيْرٌ عَنِ الْهُدْنَةِ فَقَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ
-صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ: « سَتُصَالِحُونَ الرُّومَ صُلْحًا آمِنًا،
فَتَغْزُونَ أَنْتُمْ وَهُمْ عَدُوًّا مِنْ وَرَائِكُمْ، فَتُنْصَرُونَ
وَتَغْنَمُونَ وَتَسْلَمُونَ، ثُمَّ تَرْجِعُونَ حَتَّى تَنْزِلُوا
بِمَرْجٍ ذِى تُلُولٍ، فَيَرْفَعُ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ النَّصْرَانِيَّةِ
الصَّلِيبَ، فَيَقُولُ: غَلَبَ الصَّلِيبُ! فَيَغْضَبُ رَجُلٌ مِنَ
الْمُسْلِمِينَ فَيَدُقُّهُ، فَعِنْدَ ذَلِكَ تَغْدِرُ الرُّومُ وَتَجْمَعُ
لِلْمَلْحَمَةِ ». وفي رواية: فَيَقُومُ إِلَيْهِ رَجُلٌ مِنَ
الْمُسْلِمِينَ فَيَقْتُلُهُ، فَعِنْدَ ذَلِكَ تَغْدِرُ الرُّومُ وَتَكُونُ
الْمَلَاحِمُ، فَيَجْتَمِعُونَ إِلَيْكُمْ، فَيَأْتُونَكُمْ فِي
ثَمَانِينَ غَايَةً، مَعَ كُلِّ غَايَةٍ عَشْرَةُ آلَافٍ. أخرجه أبو داود
(4/109، رقم 4292)، وابن ماجه (2/1369، رقم 4089)، وأحمد (4/91، رقم
16872)، وابن حبان (15/102، رقم 6709)، والطبراني (4/235، رقم 4230)،
والحاكم (4/467، رقم 8298) وقال: صحيح الإسناد.
Dari Jubair bin Nufair katanya: Kami pernah pergi untuk menemui Dhi
Mikhbar - seorang sahabat Nabi SAW - hinggalah kami menemuinya. Lalu
Jubair pun bertanya tentang perjanjian. Maka katanya: Aku dengar
Rasulullah SAW bersabda: “Kalian akan mengadakan satu perjanjian
perdamaian dengan bangsa Rom. Lalu kalian akan berkerjasama dengan
mereka melawan suatu musuh yang datang dari belakang kalian. Maka kalian
akan diberi kemenangan dan selamat, kemudian kalian akan pulang
sehinggalah berhenti pada suatu padang rumput yang luas dan
berbukit-bukit. Tiba-tiba, ada seorang lelaki daripada kaum Nasrani
(Kristian) mengangkat salibnya seraya berkata; “Salib telah menang!”.
Maka berasa marahlah seorang lelaki dari kalangan kaum muslimin, lalu ia
pun menumbuknya. Disebabkan itu, bangsa Rom pun berkhianat dan
berhimpun untuk peperangan”. Dalam riwayat lain: “Maka seorang lelaki
dari kalangan kaum muslimin pun menuju kepadanya, lalu membunuhnya.
Disebabkan itu, bangsa Rom pun berkhianat sehingga terjadilah
peperangan-peperangan, di mana mereka akan bersatu menghadapi kalian dan
datang di bawah 80 panji-panji dan bersama-sama setiap satu panji
terdapat 10,000 tentera”. (HR. Abu Dawud, Ibnu Majah, Ahmad dan
lain-lain).
Pertempuran Tentera Kristian dan Tentera Islam
Dinyatakan bahawa al-Malhamah al-Kubra akan terjadi di A'maq atau Dabiq,
nama dua buah tempat berdekatan Halab, Syria dan Antakia, Turki. Ini
merupakan pertempuran terdahsyat antara tentera Islam dengan tentera
Kristian, di mana mereka mengerahkan 80 pasukan tentera yang setiap satu
terdiri dari 12,000 tentera.Bermakna mereka mempunyai kekuatan seramai
960,000 orang perajurit.
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ، قَالَ: " لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَنْزِلَ الرُّومُ
بِالْأَعْمَاقِ أَوْ بِدَابِقٍ، فَيَخْرُجُ إِلَيْهِمْ جَيْشٌ مِنَ
الْمَدِينَةِ، مِنْ خِيَارِ أَهْلِ الْأَرْضِ يَوْمَئِذٍ، فَإِذَا
تَصَافُّوا، قَالَتِ الرُّومُ: خَلُّوا بَيْنَنَا وَبَيْنَ الَّذِينَ
سَبَوْا مِنَّا نُقَاتِلْهُمْ، فَيَقُولُ الْمُسْلِمُونَ: لَا، وَاللهِ لَا
نُخَلِّي بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ إِخْوَانِنَا، فَيُقَاتِلُونَهُمْ،
فَيَنْهَزِمُ ثُلُثٌ لَا يَتُوبُ اللهُ عَلَيْهِمْ أَبَدًا، وَيُقْتَلُ
ثُلُثُهُمْ، أَفْضَلُ الشُّهَدَاءِ عِنْدَ اللهِ، وَيَفْتَتِحُ الثُّلُثُ،
لَا يُفْتَنُونَ أَبَدًا فَيَفْتَتِحُونَ قُسْطَنْطِينِيَّةَ، فَبَيْنَمَا
هُمْ يَقْتَسِمُونَ الْغَنَائِمَ، قَدْ عَلَّقُوا سُيُوفَهُمْ
بِالزَّيْتُونِ، إِذْ صَاحَ فِيهِمِ الشَّيْطَانُ: إِنَّ الْمَسِيحَ قَدْ
خَلَفَكُمْ فِي أَهْلِيكُمْ، فَيَخْرُجُونَ، وَذَلِكَ بَاطِلٌ، فَإِذَا
جَاءُوا الشَّأْمَ خَرَجَ، فَبَيْنَمَا هُمْ يُعِدُّونَ لِلْقِتَالِ،
يُسَوُّونَ الصُّفُوفَ، إِذْ أُقِيمَتِ الصَّلَاةُ، فَيَنْزِلُ عِيسَى
ابْنُ مَرْيَمَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَمَّهُمْ، فَإِذَا
رَآهُ عَدُوُّ اللهِ، ذَابَ كَمَا يَذُوبُ الْمِلْحُ فِي الْمَاءِ، فَلَوْ
تَرَكَهُ لَانْذَابَ حَتَّى يَهْلِكَ، وَلَكِنْ يَقْتُلُهُ اللهُ بِيَدِهِ،
فَيُرِيهِمْ دَمَهُ فِي حَرْبَتِهِ ". أخرجه مسلم (4/2221، رقم 2897)
والحاكم (4/529، رقم 8486) وقال: صحيح على شرط مسلم.
Dari Abu Hurairah RA bahawa Rasulullah SAW bersabda: “Tidak akan terjadi
hari kiamat hingga bangsa Rom akan turun berhimpun di A'maq atau Dabiq,
lalu keluar menghadapi mereka sekelompok askar dari Madinah antara
sebaik-baik penduduk bumi ketika itu. Maka tatkala mereka berhadapan,
bangsa Rom berkata: 'Biarkanlah kami memerangi orang-orang yang
mengambil tawanan daripada kami! 'Kaum muslimin menjawab: 'Tidak, demi
Allah, kami tak akan membiarkan kalian memerangi saudara-saudara kami.'
Maka terjadilah peperangan antara mereka. Lalu ada sepertiga yang kalah
di mana Allah tak akan mengampuni dosa mereka untuk selamanya, dan
sepertiga lagi terbunuh sebagai sebaik-baik para syuhada' di sisi Allah,
dan sepertiga lagi akan memperolehi kemenangan. Mereka tak akan ditimpa
sebarang fitnah selamanya, lalu mereka akan menakluki Kostantinopel.
Kemudian ketika mereka sedang membahagi-bahagi harta rampasan perang di
mana mereka telah menggantungkan pedang-pedang mereka pada pohon zaitun,
tiba-tiba syaitan meneriak terhadap mereka: 'Sesungguhnya Al-Masih
(Dajjal) telah muncul dalam kalangan keluarga kalian’, maka mereka pun
segera keluar, sedangkan itu hanyalah satu kebohongan. Apabila mereka
mendatangi Syam, ia pun muncul. Maka ketika mereka sedang mempersiapkan
diri untuk peperangan dan merapikan barisan, tibalah waktu solat. Lalu
turunlah Nabi Isa bin Maryam sallallahu 'alaihi wasallam, lalu ia
mengimami mereka. Apabila musuh Allah (Dajjal) melihatnya, nescaya ia
akan mencair sebagaimana garam mencair di dalam air. Seandainya ia
membiarkannya sahaja nescaya ia juga akan mencair sehingga binasa, akan
tetapi Allah ingin membunuhnya dengan tangannya, lalu baginda
memperlihatkan kepada mereka darahnya yang melekat di tombaknya.” [HR.
Muslim no.5157]
Peperangan ini akan terjadi pada masa kemunculan Imam al-Mahdi yang
berlaku secara sengit sehingga mengambil masa yang agak panjang dan
mengorbankan begitu banyak jiwa.
عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : تجيشُ الرُّوم
على والٍ من عِترَتي، اسمُهُ يواطىء اسمِي، فيقبلون بمكانٍ يقالُ له
العماق، فيقتتلون، فيقتلُ منَ المسلمين الثُّلُث أو نحو ذلك، ثم يقتتلون
يوماً آخر، فيقتل منَ المسلمين نحو ذلك، ثُم يقتتلُون اليوم الثالِث،
فيكُون على الرُّوم، فلا يزالونَ حتى يفتحوا القُسْطَنطينية، فبينما هُم
يقتسمونَ فيها بالأترسةِ، إذ أتاهُمْ صارخٌ أن الدَّجَّال قد خلفكُم في
ذراريكُمْ.(رواه الخطيب في المتفق والمفترق بسند حسن)
Dari Abu Hurairah RA bahawa Rasulullah SAW bersabda: “Bangsa Rom akan
bersiap untuk memerangi seorang pemerintah dari kalangan keturunanku,
yang namanya sama dengan namaku. Lalu mereka bertembung di suatu tempat
yang dinamakan ‘Ammaq. Maka mereka pun berperang hingga terbunuh dari
kalangan kaum muslimin sebanyak sepertiga atau seumpama jumlah itu.
Kemudian mereka berperang lagi pada hari yang lain, hingga terbunuh dari
kalangan kaum muslimin sebanyak jumlah tadi.Kemudian mereka berperang
lagi pada hari yang ketiga hingga dapat mengatasi Rom. Mereka terus
berjuang sehingga mereka berjaya menakluki Kostantinopel. Maka ketika
mereka membahagi-bahagikan rampasan di sana dengan perisai, tiba-tiba
datang seseorang yang menyeru: ‘Sesungguhnya Dajjal telah muncul dalam
kalangan keluarga kalian’.”
عَنْ يُسَيْرِ بْنِ جَابِرٍ، قَالَ: هَاجَتْ رِيحٌ حَمْرَاءُ بِالْكُوفَةِ،
فَجَاءَ رَجُلٌ لَيْسَ لَهُ هِجِّيرَى إِلَّا: يَا عَبْدَ اللهِ بْنَ
مَسْعُودٍ جَاءَتِ السَّاعَةُ، قَالَ: فَقَعَدَ وَكَانَ مُتَّكِئًا،
فَقَالَ: إِنَّ السَّاعَةَ لَا تَقُومُ، حَتَّى لَا يُقْسَمَ مِيرَاثٌ،
وَلَا يُفْرَحَ بِغَنِيمَةٍ، ثُمَّ قَالَ بِيَدِهِ هَكَذَا - وَنَحَّاهَا
نَحْوَ الشَّأْمِ - فَقَالَ: عَدُوٌّ يَجْمَعُونَ لِأَهْلِ الْإِسْلَامِ،
وَيَجْمَعُ لَهُمْ أَهْلُ الْإِسْلَامِ،قُلْتُ: الرُّومَ تَعْنِي؟ قَالَ:
نَعَمْ، وَتَكُونُ عِنْدَ ذَاكُمُ الْقِتَالِ رَدَّةٌ شَدِيدَةٌ،
فَيَشْتَرِطُ الْمُسْلِمُونَ شُرْطَةً لِلْمَوْتِ لَا تَرْجِعُ إِلَّا
غَالِبَةً، فَيَقْتَتِلُونَ حَتَّى يَحْجُزَ بَيْنَهُمُ اللَّيْلُ،
فَيَفِيءُ هَؤُلَاءِ وَهَؤُلَاءِ، كُلٌّ غَيْرُ غَالِبٍ، وَتَفْنَى
الشُّرْطَةُ، ثُمَّ يَشْتَرِطُ الْمُسْلِمُونَ شُرْطَةً لِلْمَوْتِ، لَا
تَرْجِعُ إِلَّا غَالِبَةً، فَيَقْتَتِلُونَ حَتَّى يَحْجُزَ بَيْنَهُمُ
اللَّيْلُ، فَيَفِيءُ هَؤُلَاءِ وَهَؤُلَاءِ، كُلٌّ غَيْرُ غَالِبٍ،
وَتَفْنَى الشُّرْطَةُ، ثُمَّ يَشْتَرِطُ الْمُسْلِمُونَ شُرْطَةً
لِلْمَوْتِ، لَا تَرْجِعُ إِلَّا غَالِبَةً، فَيَقْتَتِلُونَ حَتَّى
يُمْسُوا، فَيَفِيءُ هَؤُلَاءِ وَهَؤُلَاءِ، كُلٌّ غَيْرُ غَالِبٍ،
وَتَفْنَى الشُّرْطَةُ، فَإِذَا كَانَ يَوْمُ الرَّابِعِ، نَهَدَ
إِلَيْهِمْ بَقِيَّةُ أَهْلِ الْإِسْلَامِ، فَيَجْعَلُ اللهُ الدَّبْرَةَ
عَلَيْهِمْ، فَيَقْتُلُونَ مَقْتَلَةً - إِمَّا قَالَ: لَا يُرَى
مِثْلُهَا، وَإِمَّا قَالَ: لَمْ يُرَ مِثْلُهَا - حَتَّى إِنَّ الطَّائِرَ
لَيَمُرُّ بِجَنَبَاتِهِمْ، فَمَا يُخَلِّفُهُمْ حَتَّى يَخِرَّ مَيْتًا،
فَيَتَعَادُّ بَنُو الْأَبِ، كَانُوا مِائَةً، فَلَا يَجِدُونَهُ بَقِيَ
مِنْهُمْ إِلَّا الرَّجُلُ الْوَاحِدُ، فَبِأَيِّ غَنِيمَةٍ يُفْرَحُ؟ أَوْ
أَيُّ مِيرَاثٍ يُقَاسَمُ، فَبَيْنَمَا هُمْ كَذَلِكَ إِذْ سَمِعُوا
بِبَأْسٍ، هُوَ أَكْبَرُ مِنْ ذَلِكَ، فَجَاءَهُمُ الصَّرِيخُ، إِنَّ
الدَّجَّالَ قَدْ خَلَفَهُمْ فِي ذَرَارِيِّهِمْ، فَيَرْفُضُونَ مَا فِي
أَيْدِيهِمْ، وَيُقْبِلُونَ، فَيَبْعَثُونَ عَشَرَةَ فَوَارِسَ طَلِيعَةً،
قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنِّي لَأَعْرِفُ
أَسْمَاءَهُمْ وَأَسْمَاءَ آبَائِهِمْ، وَأَلْوَانَ خُيُولِهِمْ، هُمْ
خَيْرُ فَوَارِسَ عَلَى ظَهْرِ الْأَرْضِ يَوْمَئِذٍ - أَوْ مِنْ خَيْرِ
فَوَارِسَ عَلَى ظَهْرِ الْأَرْضِ يَوْمَئِذٍ -».أخرجه مسلم (4/2223، رقم
2899) وأحمد (1/384، رقم 3643)، وغيرهما.
Dari Yusair bin Jabir berkata: Pernah angin merah bertiup begitu kencang
di Kufah, lalu datang seorang lelaki yang tidak memiliki kebiasaan lain
selain berkata: “Wahai ‘Abdullah bin Mas'ud, kiamat telah tiba!” Yusair
bercerita: Ibnu Mas'ud terus segera duduk sedang sebelumnya beliau
hanya bersandar, lalu berkata: “Sesungguhnya kiamat tidak akan terjadi
sehingga harta warisan tidak lagi dibahagi-bahagi dan harta rampasan
tidak lagi menggembirakan”. Setelah itu, beliau berisyarat dengan
tangannya seperti demikian, iaitu menunjukkannya ke arah Syam, lalu
berkata: “Ada satu musuh yang akan berkumpul untuk menghadapi kaum
muslimin dan kaum muslimin juga berkumpul untuk menghadapi mereka”. Aku
bertanya: “Rom yang tuan maksudkan?” Beliau menjawab: “Ya, dan akan
terjadi saat peperangan itu serang balas yang amat sengit sekali. Maka,
kaum muslimin pun menyusun sekelompok pasukan berani mati yang tidak
boleh kembali kecuali dalam keadaan menang. Mereka pun berperang
sehinggalah tiba waktu malam menghalang mereka, lalu masing-masing pun
kembali berlindung dan kedua-dua pihak tiada yang menang, sedang
sekelompok pasukan tadi pula habis tewas. Kemudian, kaum muslimin
menyusun lagi sekelompok pasukan berani mati yang tidak boleh kembali
kecuali dalam keadaan menang. Mereka pun berperang lagi sehinggalah
waktu malam menghalang mereka, lalu masing-masing pun kembali lagi
berlindung dan kedua-dua pihak masih lagi tiada yang menang, sedang
sekelompok pasukan tadi pula habis tewas. Kemudian, kaum muslimin
menyusun lagi sekelompok pasukan berani mati yang tidak boleh kembali
kecuali dalam keadaan menang. Mereka pun berperang lagi sehingga tiba
waktu malam, lalu masing-masing pun kembali lagi berlindung dan
kedua-dua pihak juga masih tiada yang menang, sedang sekelompok pasukan
tadi pula habis tewas. Maka apabila tiba hari keempat, baki kaum
muslimin yang masih ada telah bangkit menentang mereka, lalu Allah pun
menjadikan kekalahan buat mereka. Mereka telah membunuh musuh dengan
jumlah kematian yang tidak akan lagi dapat dilihat seumpamanya - atau
pun perawi berkata: …yang belum pernah lagi dilihat seumpamanya -
hinggakan jika ada burung yang terbang melintasi penjuru-penjuru mayat
mereka sahaja tidak akan melepasi mereka melainkan ia pasti akan jatuh
tersungkur mati. Maka, ada kabilah yang menghitung ahli mereka (yang
berperang) yang mulanya berjumlah seratus orang, namun mereka tidak
menemui orang yang masih hidup daripada mereka kecuali hanya satu orang
sahaja. Justeru, dengan harta rampasan yang mana yang akan membuat rasa
gembira atau harta pusaka yang mana yang akan dapat dibahagi-bahagi?
Sementara mereka di saat seperti itu, tiba-tiba mereka mendengar pula
satu ancaman yang lebih besar dari itu. Lalu datang kepada mereka orang
yang menyeru bahawa Dajjal telah pun muncul di kalangan keluarga mereka.
Lantas mereka pun segera membuang apa yang ada di tangan mereka dan
terus pulang. Setelah itu, mereka mengutus sepuluh orang pahlawan
berkuda ke baris hadapan”. Rasulullah SAW bersabda: "Sesungguhnya aku
mengetahui nama-nama mereka, nama-nama bapa mereka dan warna kuda-kuda
mereka. Mereka adalah pahlawan yang terbaik di atas muka bumi pada masa
itu - atau: …antara pahlawan yang terbaik di atas muka bumi pada masa
itu -." (HR Muslim, Ahmad dll)
Dalam hadis di atas dan hadis-hadis sebelumnya digambarkan beberapa
peralatan perang klasik seperti kuda, pedang dan tombak. Berdasarkan
zahir hadis, tidak mustahil ianya memang berbentuk hakiki dan bukannya
majazi. Jika ia secara hakiki, maka tidak mustahil jika akan terjadi
pada masa itu kekurangan berbagai sumber penting, kehabisan tenaga asas
dan kegagalan fungsi berbagai sistem teknologi. Allah SWT yang
memberinya kepada kita, maka Dia juga berkuasa untuk menariknya semula.
عن نَهِيك بن صُرَيْم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لتُقاتِلنَّ
المشركينَ حتَّى تُقاتلَ بقيتُكم على نهرِ الأُردن الدَّجَّالَ أنتُم
شرقيُّهُ وهُمْ غربيُّهُ.قال: ولا أعلم أين الأردن يومئذٍ منَ الأرضِ.
أخرجه الطبراني كما في مجمع الزوائد للهيثمي (7/349) وقال: رواه الطبراني
والبزار، ورجال البزار ثقات. وأورده الحافظ فى الإصابة (6/476) وعزاه
للطبراني وابن منده. وفي لفظ الطبراني في الأوسط: لا تزالون تقاتلون
الكفار..إلخ.
Dari Nahik bin Suraim katanya: Sabda Rasulullah SAW: “Kamu akan
berperang dengan kaum musyrikin sehinggalah baki kamu yang masih tinggal
akan memerangi Dajjal di atas sungai Jordan, kamu di sisi timurnya dan
mereka di sisi baratnya.” Kata Nahik: Dan aku tidak tahu pun di mana
letaknya bumi Jordan pada waktu itu. (HR at-Tabarani. Kata al-Haythami
dalam Majma‘ az-Zawa’id: Ia riwayat at-Tabarani dan al-Bazzar, dan para
perawi al-Bazzar adalah thiqah)
Terdapat hadis yang menentukan tempoh antara al-Malhamah al-Kubra, pembebasan Kostantinopel dan kemunculan Dajjal iaitu;
عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه
وسلم-: « الْمَلْحَمَةُ الْكُبْرَى وَفَتْحُ الْقُسْطَنْطِينِيَّةِ
وَخُرُوجُ الدَّجَّالِ فِى سَبْعَةِ أَشْهُرٍ ». أخرجه أبو داود (4/110،
رقم 4295)، والترمذي (4/509، رقم 2238) وقال: حسن غريب، وابن ماجه (2/1370،
رقم 4092)، وأحمد (5/234، رقم 22098)، والحاكم (4/473، رقم 8313)،
والطبراني (20/91، رقم 173).
Dari Muaz ibn Jabal r.a: Rasulullah s.a.w bersabda: "Al-Malhamah
al-Kubra, pembebasan Kostantinopel dan kemunculan Dajjal adalah dalam
tempoh 7 bulan". (HR. Abu Dawud, al-Tirmizi, Ibn Majah, Ahmad dan
lain-lain)
Namun, dalam riwayat lain disebut:
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُسْرٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه
وسلم- قَالَ: « بَيْنَ الْمَلْحَمَةِ وَفَتْحِ الْمَدِينَةِ سِتُّ سِنِينَ
وَيَخْرُجُ الْمَسِيحُ الدَّجَّالُ فِى السَّابِعَةِ ». أخرجه أبو داود
(4/110، رقم 4296)، وابن ماجه (2/1370، رقم 4093)، وأحمد (4/189، رقم
17727)، والبزار (8/431، رقم 3505) وغيرهم، وسنده حسن.
Dari ‘Abdullah ibn Busr r.a.: bahawa Rasulullah s.a.w bersabda: "Antara
al-Malhamah dan pembebasan kota itu adalah dalam tempoh 6 tahun dan
al-Masih Dajjal akan muncul pada tahun yang ketujuh". (HR. Abu Dawud,
Ibn Majah, Ahmad, al-Bazzar dan lain-lain)
Kemungkinan akan berlaku banyak al-malhamah, bermula dengan al-malhamah
yang pertama hingga al-malhamah yang terakhir, sebab itu ia juga disebut
secara jamak ‘al-malahim’. Maka, hadis ‘Abdullah ibn Busr r.a. ini
dapat ditafsirkan bahawa jarak antara al-malhamah yang pertama dengan
pembebasan Konstantinopel itu adalah dalam tempoh 6 tahun. Manakala
antara al-malhamah yang terakhir yang merupakan al-Malhamah al-Kubra,
pembebasan Kostantinopel dan kemunculan Dajjal adalah dalam tempoh 7
bulan, iaitu hingga masuk tahun yang ketujuh.
Saat Kehancuran Pihak Kristian
عَنْ الْمُسْتَوْرِد قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم-
يَقُولُ « أَشَدُّ النَّاسِ عَلَيْكُمُ الرُّومُ وَإِنَّمَا هَلَكَتُهُمْ
مَعَ السَّاعَةِ ». أخرجه أحمد (4/230، رقم 18052). قال الهيثمي (6/212):
فيه ابن لهيعة، وفيه ضعف وحديثه حسن، وبقية رجاله رجال الصحيح.اهـ، وحسَّنه
السيوطي في الجامع الصغير.
Dari al-Mustaurid r.a: katanya: Aku dengar Rasulullah s.a.w bersabda:
"Manusia yang paling keras ke atas kamu sekalian ialah bangsa Rom. Akan
tetapi kehancuran mereka adalah bersama hari kiamat". (HR. Ahmad)
عن أَبي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَنْزِلَ
فِيكُمْ ابْنُ مَرْيَمَ حَكَمًا مُقْسِطًا، فَيَكْسِرَ الصَّلِيبَ
وَيَقْتُلَ الْخِنْزِيرَ وَيَضَعَ الْجِزْيَةَ، وَيَفِيضَ الْمَالُ حَتَّى
لَا يَقْبَلَهُ أَحَدٌ. متفق عليه
Dari Abu Hurairah RA dari Rasulullah SAW bersabda: "Tidak akan terjadi
kiamat sehingga turun kepada kamu sekalian Isa bin Maryam sebagai hakim
yang adil. Maka, dia akan menghancurkan salib, membunuh babi, mengenakan
jizyah dan harta akan melimpah ruah sehingga tidak ada seorang pun yang
mahu menerimanya". (HR al-Bukhari dan Muslim)
Keterangan Nabi Isa AS akan menghancurkan salib dan mengenakan jizyah
itu memberi isyarat berakhirnya pengaruh kuasa Kristian pada masa itu.
Orang-orang Kristian yang tidak mahu memeluk Islam akan dikenakan jizyah
ke atas mereka setelah sekian lama kewajipan tersebut tergendala.
Jaminan Kemenangan Untuk Tentera Islam
عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ، عَنْ نَافِعِ بْنِ عُتْبَةَ، قَالَ: كُنَّا
مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فِي غَزْوَةٍ، قَالَ:
فَأَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَوْمٌ مِنْ قِبَلِ
الْمَغْرِبِ، عَلَيْهِمْ ثِيَابُ الصُّوفِ، فَوَافَقُوهُ عِنْدَ أَكَمَةٍ،
فَإِنَّهُمْ لَقِيَامٌ وَرَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
قَاعِدٌ، قَالَ: فَقَالَتْ لِي نَفْسِي: ائْتِهِمْ فَقُمْ بَيْنَهُمْ
وَبَيْنَهُ لَا يَغْتَالُونَهُ، قَالَ: ثُمَّ قُلْتُ: لَعَلَّهُ نَجِيٌّ
مَعَهُمْ، فَأَتَيْتُهُمْ فَقُمْتُ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَهُ، قَالَ:
فَحَفِظْتُ مِنْهُ أَرْبَعَ كَلِمَاتٍ، أَعُدُّهُنَّ فِي يَدِي، قَالَ:
«تَغْزُونَ جَزِيرَةَ الْعَرَبِ فَيَفْتَحُهَا اللهُ، ثُمَّ فَارِسَ
فَيَفْتَحُهَا اللهُ، ثُمَّ تَغْزُونَ الرُّومَ فَيَفْتَحُهَا اللهُ، ثُمَّ
تَغْزُونَ الدَّجَّالَ فَيَفْتَحُهُ اللهُ»قَالَ: فَقَالَ نَافِعٌ: يَا
جَابِرُ، لَا نَرَى الدَّجَّالَ يَخْرُجُ، حَتَّى تُفْتَحَ الرُّومُ. أخرجه
مسلم (4/2225، رقم 2900) وأحمد (4/337، رقم 18994)، وغيرهما.
Dari Jabir bin Samurah dari Nafi' bin Utbah berkata: Kami pernah bersama
Rasulullah SAW dalam suatu peperangan. Ia (Nafi') bercerita: Maka ada
suatu kaum dari sebelah Maghrib datang menemui Nabi SAW dan mereka itu
memakai baju bulu. Mereka menemui baginda dekat dengan sebuah bukit.
Mereka berdiri sementara Rasulullah SAW duduk. Ia berkata lagi: Hatiku
berkata: Datangilah mereka dan berdirilah di antara mereka dan baginda
SAW agar mereka tidak mengapa-apakan baginda. Lalu aku berkata: Mungkin
baginda berbicara sulit dengan mereka. Maka aku pun mendatangi mereka,
lalu aku berdiri di antara mereka dan baginda. Aku menghafal empat
kalimat dari baginda, aku menghitungnya dengan tanganku. Baginda
bersabda: "Kamu sekalian akan memerangi semenanjung Arab lalu Allah akan
menaklukkannya, setelah itu Parsi lalu Allah akan menaklukkannya,
kemudian kamu sekalian akan memerangi Rom lalu Allah akan
menaklukkannya, selanjutnya kalian akan memerangi Dajjal lalu Allah akan
menaklukkannya juga." Kemudian Nafi' berkata: Wahai Jabir, kami tidak
berpendapat Dajjal akan muncul sehinggalah Rom ditakluki. (HR Muslim
5161, Ahmad dan lain-lain)
Kedatangan Imam Mahdi yang Dinanti-nanti
Makna Mahdi
Mahdi berarti orang yang diberi petunjuk dan dalam bahasa Arab mahdi
masuk dalam kategori isim maf’ul[2]. Makna ini sebagaimana terdapat
dalam hadits Al ‘Irbadh bin Sariyah,
وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ الْمَهْدِيِّينَ
“Dan sunnah para Khulafa’ rosyidin (yang mendapat petunjuk dalam beramal), mahdiyin (yang mendapat petunjuk ilmu).”
Ibnul Atsir mengatakan, “Yang dimaksud al mahdi dalam hadits ini adalah
orang yang diberi petunjuk pada kebenaran. Mahdi kadang menjadi nama
orang bahkan sudah seringkali digunakan seperti itu. Begitu pula Al
Mahdi juga bermakna orang yang dikabarkan oleh Rasulullah shallallahu
‘alaihi wa sallam dan akan muncul di akhir zaman. Juga mahdi bisa
dimaksudkan dengan Abu Bakr, ‘Umar, ‘Utsman, dan ‘Ali radhiyallahu
‘anhum. Bahkan mahdi juga bisa bermakna lebih luas, yaitu siapa saja
yang mengikuti jalan hidup mereka dalam beragama.”
Namun yang dimaksudkan dengan Mahdi dalam pembahasan kali ini adalah
Imam Mahdi yang telah dikabarkan oleh Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa
sallam yang akan datang di akhir zaman. Dia akan menguatkan agama ini
dan menyebarkan keadilan. Kaum muslimin dan kerajaan Islam akan berada
di bawah kekuasaannya. Imam Mahdi berasal dari keturunan Nabi
shallallahu ‘alaihi wa sallam. Dia hidup di zaman Nabi Isa‘alaihis salam
turun dan di masa keluarnya Dajjal.
Beberapa Pendapat Mengenai Siapakah Imam Mahdi
Ibnul Qayim rahimahullah mengatakan, “Hadits-hadits yang membicarakan
tentang Imam Mahdi ada empat macam. Ada yang shahih, ada yang hasan, ada
yang ghorib dan ada pula yang maudhu’ (palsu).“
Dari sini, manusia berselisih pendapat siapakah Imam Mahdi yang sebenarnya.
Pendapat pertama, mengatakan bahwa Imam Mahdi adalah Al Masih ‘Isa bin
Maryam. Itulah Imam Mahdi yang sebenarnya menurut mereka. Mereka
beralasan dengan hadits dari Muhammad bin Kholid Al Jundi, namun hadits
tersebut adalah hadits yang tidak shahih. Seandainya pun shahih, itu
bukanlah dalil untuk mengatakan bahwa Imam Mahdi adalah Nabi ‘Isa
‘alaihis salam. Karena Nabi ‘Isa tentu saja lebih pantas disebut Mahdi
(karena asal makna mahdi adalah yang diberi petunjuk, -pen) daripada
Imam Mahdi itu sendiri. Nabi ‘Isa itu diutus sebelum Rasulullah
shallallahu ‘alaihi wa sallam dan beliau akan turun lagi menjelang hari
kiamat.
Sebagaimana pula telah diterangkan dalam hadits yang shahih dari Nabi
shallallahu ‘alaihi wa sallam bahwa Nabi ‘Isa ‘alaihis salam akan turun
di menara putih, sebelah timur Damaskus. ‘Isa pun akan turun dan
berhukum dengan Kitabullah (Al Qur’an), beliau akan membunuh orang
Yahudi dan Nashrani, menghapuskan jizyah dan akan membinasakan
golongan-golongan yang menyimpang.
Pendapat kedua, Imam Mahdi adalah pemimpin di masa Bani Al ‘Abbas dan
masa tersebut sudah berakhir. Namun hadits-hadits yang membicarakan hal
tersebut seandainya shahih, itu bukanlah dalil bahwa Imam Mahdi yang
memimpin Bani Al ‘Abbas adalah Imam Mahdi yang akan muncul di akhir
zaman. Ibnul Qayyim mengatakan, “Dia memang mahdi (karena asal makna
mahdi adalah yang diberi petunjuk, namun dia bukan Imam Mahdi yang akan
muncul di akhir zaman, pen). Sebagaimana ‘Umar bin ‘Abdul ‘Aziz adalah
mahdi (yang diberi petunjuk) dan sebenarnya beliau lebih pantas disebut
mahdi daripada penguasa Bani Al ‘Abbas.”
Pendapat ketiga, Imam Mahdi adalah seseorang yang berasal dari keturunan
Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, keturunan Al Hasan bin ‘Ali. Dia
akan datang di akhir zaman di saat zaman penuh dengan kezholiman. Lalu
Imam Mahdi datang dengan membawa keadilan. Inilah Imam Mahdi yang
dimaksudkan dalam banyak hadits.
Nama Imam Mahdi
Nama Imam Mahdi adalah Muhammad, sedangkan nama ayahnya adalah
‘Abdullah. Jadi, nama Imam Mahdi dan nama ayahnya sama dengan Rasulullah
shallallahu ‘alaihi wa sallam.
Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
لاَ تَذْهَبُ الدُّنْيَا حَتَّى يَمْلِكَ الْعَرَبَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِى يُوَاطِئُ اسْمُهُ اسْمِى
“Dunia ini tidak akan sirna hingga seorang pria dari keluargaku yang
namanya sama dengan namaku (yaitu Muhammad) menguasai Arab.”
Maksud bahwa orang tersebut akan menguasai Arab adalah ia akan
menguasai non Arab juga. Ath Thibi mengatakan, “Dalam hadits di atas
tidak disebutkan non Arab, namun mereka tetap termasuk dalam hadits
tersebut. Jika dikatakan menguasai Arab, maka itu berarti juga menguasai
non Arab karena Arab dan non Arab adalah satu kata dan satu tangan."
Begitu pula Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam mengatakan mengenai Imam Mahdi,
مِنْ أَهْلِ بَيْتِى يُوَاطِئُ اسْمُهُ اسْمِى وَاسْمُ أَبِيهِ اسْمَ أَبِى
“Dia berasal dari keluargaku. Namanya (yaitu Muhammad) sama dengan
namaku. Nama ayahnya (yaitu ‘Abdullah) pun sama dengan nama ayahku.”
Imam Mahdi berasal dari keturunan Fathimah, putri Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam.
Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
الْمَهْدِىُّ مِنْ عِتْرَتِى مِنْ وَلَدِ فَاطِمَةَ
“Imam Mahdi adalah dari keluargaku dari keturunan Fathimah.”
Hadits di atas menunjukkan bahwa Imam Mahdi berasal dari keturunan Nabi
shallallahu ‘alaihi wa sallam, yaitu dari jalur Fathimah. Inilah
pendapat yang tepat.
Oleh karena itu, nama Imam Mahdi. Ibnu Katsir rahimahullah berkata :
وهو محمد بن عبد الله العلوي الفاطمي الحسني رضي الله عنه
“Ia adalah Muhammad bin ‘Abdillah Al-‘Alawiy Al-Faathimiy Al-Hasaniy
radliyallaahu ‘anhu” [An-Nihaayah fil-Fitan wal-Malaahim, 1/29].
Dari perkataan Ibnu Katsiir rahimahullaah di atas dapat diketahui bahwa
ia adalah keturunan Al-Hasan bin ‘Aliy radliyallaahu ‘anhumaa. Akan
tetapi, hadits yang menunjukkan hal tersebut adalah lemah :
قال أبو داود حدثت عن هارون بن المغيرة قال ثنا عمرو بن أبي قيس عن شعيب بن
خالد عن أبي إسحاق قال قال علي رضي الله عنه ونظر إلى ابنة الحسن فقال :
إن ابني هذا سيد كما سماه النبي صلى الله عليه وسلم وسيخرج من صلبه رجل
يسمى باسم نبيكم يشبهه في الخلق ولا يشبهه في الخلق
Abu Daawud berkata : Aku diceritakan dari Haarun bin Al-Mughiirah, ia
berkata : Telah menceritakan kepada kami ‘Amru bin Abi Qais, dari
Syu’aib bin Khaalid, dari Abu Ishaaq, ia berkata : Telah berkata ‘Aliy
radliyallaahu ‘anhu sambil melihat kepada anaknya Al-Hasan :
“Sesungguhnya anakku ini adalah sayyid sebagaimana Nabi shallallaahu
‘alaihi wa sallam menamakannya. Dan akan keluar dari tulang shulbinya
kelak seorang laki-laki yang bernama dengan nama nabi kalian, serupa
dalam akhlaqnya, namun tidak serupa dalam bentuk tubuhnya…..
[Diriwayatkan oleh Abu Daawud no. 4290; dinyatakan dla’if oleh
Al-Albaaniy dalam Dla’iif Sunan Abi Daawud, hal. 350 ].
Yang shahih, beliau shallallaahu ‘alaihi wa sallam hanya bersabda bahwa
ia adalah seorang laki-laki dari kalangan Ahlul-Bait keturunan Faathimah
binti Muhammad shallallaahu ‘alaihi wa sallam sebagaimana riwayat :
حدثنا فضل بن دكين ثنا ياسين العجلي عن إبراهيم بن محمد بن الحنفية عن أبيه
عن على رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : المهدي منا
أهل البيت يصلحه الله في ليلة
Telah menceritakan kepada kami Fadhl bin Dukain : Telah menceritakan
kepada kami Yaasiin Al-‘Ijliy, dari Ibraahiim bin Muhammad bin
Al-Hanafiyyah, dari ayahnya, dari ‘Aliy radliyallaahu ‘anhu, ia berkata :
Telah bersabda Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam : “Al-Mahdiy
itu berasal dari keturunan kami, Ahlul-Bait. Allah akan memperbaikinya
dalam satu malam” [Diriwayatkan oleh Ahmad 1/84; Ahmad Syaakir (1/444)
berkata : “Sanadnya shahih”].
حدثنا أحمد بن إبراهيم ثنا عبد الله بن جعفر الرقي ثنا أبو المليح الحسن بن
عمر عن زياد بن بيان عن علي بن نفيل عن سعيد بن المسيب عن أم سلمة قالت
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : المهدي من عترتي من ولد فاطمة
Telah menceritakan kepada kami Ahmad bin Ibraahiim : Telah menceritakan
kepada kami ‘Abdullah bin Ja’far Ar-Raqiy : Telah menceritakan kepada
kami Al-Hasan bin ‘Umar, dari Ziyaad bin Bayaan, dari ‘Aliy bin Nufail,
dari Sa’iid bin Al-Musayyib, dari Ummu Salamah, ia berkata : Aku
mendengar Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam bersabda :
“Al-Mahdiy itu berasal dari keturunanku dari anak Faathimah”
[Diriwayatkan oleh Abu Daawud no. 4284; dishahihkan oleh Al-Albaaniy
dalamShahih Sunan Abi Daawud, 3/20-21].
حدثنا مسدد أن عمر بن عبيد حدثهم ح وثنا محمد بن العلاء ثنا أبو بكر يعني
بن عياش ح وثنا مسدد ثنا يحيى عن سفيان ح وثنا أحمد بن إبراهيم ثنا عبيد
الله بن موسى أخبرنا زائدة ح وثنا أحمد بن إبراهيم حدثني عبيد الله بن موسى
عن فطر المعنى واحد كلهم عن عاصم عن زر عن عبد الله عن النبي صلى الله
عليه وسلم قال : لو لم يبق من الدنيا إلا يوم قال زائدة في حديثه لطول الله
ذلك اليوم ثم اتفقوا حتى يبعث فيه رجلا مني أو من أهل بيتي يواطىء اسمه
اسمي واسم أبيه اسم أبي
Telah menceritakan kepada kami Musaddad, bahwasannya ‘Umar bin ‘Ubaid
telah menceritakan kepada mereka. Dan telah menceritakan kepada kami
Muhammad bin Al-‘Alaa’ : Telah menceritakan kepada kami Abu Bakr – yaitu
– Ibni ‘Ayyaasy. Dan telah menceritakan kepada kami Musaddad : Telah
menceritakan kepada kami Yahyaa, dari Sufyaan. Dan telah menceritakan
kepada kami Ahmad bin Ibraahiim : Telah menceritakan kepada kami
‘Ubaidullah bin Muusaa : Telah mengkhabarkan kepada kami Zaaidah. Dan
telah menceritakan kepada kami Ahmad bin Ibraahiim : Telah menceritakan
kepadaku ‘Ubaidullah bin Muusaa, dari Fithr dengan makna hadits yang
sama. Mereka semua dari ‘Aashim, dari Zirr, dari ‘Abdullah, dari Nabi
shallallaahu ‘alaihi wa sallam, beliau bersabda : “Seandainya dunia ini
tidak tersisa kecuali hanya sehari saja”. Zaaidah menyebutkan dalam
haditsnya : "maka Allah akan memanjangkan hari itu”. Kemudian mereka
(para perawi) bersepakat - dalam menyebutkan lafadz - : “hingga Allah
mengutus seorang laki-laki dariku, atau dari keluargaku. Namanya sama
dengan namaku, dan nama bapaknya juga sama dengan nama bapakku….”
[Diriwayatkan oleh Abu Daawud no. 4282; Al-Albaaniy berkata dalam Shahih
Sunan Abi Daawud, 3/20 : “Hasan shahih”].
Waktu Munculnya Imam Mahdi
Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
لاَ تَذْهَبُ أَوْ لاَ تَنْقَضِى الدُّنْيَا حَتَّى يَمْلِكَ الْعَرَبَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِى يُوَاطِئُ اسْمُهُ اسْمِى
“Dunia tidak akan lenyap atau tidak akan sirna hingga seseorang dari
keluargaku menguasai bangsa Arab. Namanya sama dengan namaku.”
Ibnu Katsir mengatakan, “Imam Mahdi akan muncul di akhir zaman. Saya
mengira bahwa munculnya Imam Mahdi adalah sebelum turunnya Nabi ‘Isa,
sebagaimana ditunjukkan oleh hadits-hadits yang menyebutkan hal ini.”
Sifat Fisik Imam Mahdi
Dari Abu Sa’id Al Khudri, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
الْمَهْدِىُّ مِنِّى أَجْلَى الْجَبْهَةِ أَقْنَى الأَنْفِ
“Imam Mahdi adalah keturunanku. Dahinya lebar (atau rambut kepala bagian
depannya tersingkap) dan hidungnya mancung.” Al Qori’ dalam
mengatakan, “Hidung beliau tidaklah pesek karena bentuk hidung semacam
ini kurang disukai.”
Di Masa Imam Mahdi akan Tersebar Kemakmuran dan Keadilan
Di masa Imam Mahdi akan penuh dengan keadilan dan kemakmuran, berbeda
dengan masa-masa sebelumnya. Di zaman beliau, harta begitu melimpah,
banyak ditumbuhi tanaman dan semakin banyak hewan ternak. Dari Abu Sa’id
Al Khudri, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda
,
الْمَهْدِىُّ مِنِّى أَجْلَى الْجَبْهَةِ أَقْنَى الأَنْفِ يَمْلأُ
الأَرْضَ قِسْطًا وَعَدْلاً كَمَا مُلِئَتْ جَوْرًا وَظُلْمًا يَمْلِكُ
سَبْعَ سِنِينَ
“Imam Mahdi berasal dari keturunanku. Beliau memiliki dahi yang lebar
dan hidung yang mancung. Di masanya, akan tersebar keadilan di muka
bumi, sebagaimana sebelumnya penuh dengan kezholiman dan kelaliman.
Beliau akan berkuasa selama 7 tahun.”
Juga dari Abu Sa’id Al Khudri, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
يَكُونُ فِى أُمَّتِى الْمَهْدِىُّ إِنْ قُصِرَ فَسَبْعٌ وَإِلاَّ فَتِسْعٌ
فَتَنْعَمُ فِيهِ أُمَّتِى نَعْمَةً لَمْ يَنْعَمُوا مِثْلَهَا قَطُّ
تُؤْتَى أُكُلَهَا وَلاَ تَدَّخِرُ مِنْهُمْ شَيْئًا وَالْمَالُ يَوْمَئِذٍ
كُدُوسٌ فَيَقُومُ الرَّجُلُ فَيَقُولُ يَا مَهْدِىُّ أَعْطِنِى فَيَقُولُ
خُذْ
“Akan ada pada umatku Al Mahdi. Jika masanya pendek (dia memerintah)
selama 7 tahun, jika tidak maka 9 tahun. Pada masa itu umatku akan
mendapatkan kenikmatan yang belum pernah mereka rasakan sebelumnya.
Mereka akan memperoleh banyak makanan dan mereka tidak akan
menyimpannya. Pada saat itu, harta begitu melimpah. Ada seseorang yang
mengatakan, ‘Wahai Imam Mahdi, berilah aku sesuatu.’ Lalu beliau
mengatakan, ‘Ambillah’.”
Dalam riwayat Tirmidzi dikatakan,
« فَيَجِىءُ إِلَيْهِ رَجُلٌ فَيَقُولُ يَا مَهْدِىُّ أَعْطِنِى أَعْطِنِى
». قَالَ « فَيَحْثِى لَهُ فِى ثَوْبِهِ مَا اسْتَطَاعَ أَنْ يَحْمِلَهُ »
“Datanglah seseorang kepada Imam Mahdi, lalu dia berkata, ‘Wahai Imam
Mahdi, berikanlah aku sesuatu, berikanlah aku sesuatu.’ Lalu Nabi
berkata, “Imam Mahdi pun menuangkan sesuatu di pakaiannya yang ia tidak
sanggup memikulnya”.”
Dalam riwayat Al Hakim juga dikatakan,
يَخْرُجُ فِي آخِرِ أُمَّتِي المَهْدِيُّ يَسْقِيْهِ اللهُ الغَيْثَ ،
وَتُخْرِجُ الأَرْضُ نَبَاتَهَا ، وَيُعْطِي المَالَ صِحَاحًا ، وَتَكْثُرُ
المَاشِيَةُ وَتَعْظُمُ الأُمَّةُ ، يَعِيْشُ سَبْعًا أَوْ ثَمَانِيًا »
يَعْنِي حِجَجًا
“Imam Mahdi akan keluar di akhir umatku. (Pada masanya), Allah akan
menurunkan hujan, akan menumbuhkan tanaman di muka bumi, harta akan
dibagi secara merata. Binatang ternak akan semakin banyak, begitu juga
umat akan bertambah besar. Imam Mahdi hidup selama 7 atau 8 tahun."
Masa Kekuasaan Imam Mahdi
Disebutkan dalam riwayat At Tirmidzi,
إِنَّ فِى أُمَّتِى الْمَهْدِىَّ يَخْرُجُ يَعِيشُ خَمْسًا أَوْ سَبْعًا أَوْ تِسْعًا
“Imam Mahdi akan muncul di tengah-tengah umatku dan ia akan berkuasa
selama lima, tujuh atau sembilan tahun.” Ada keraguan dari Zaid, salah
seorang periwayat hadits ini.
Al Mubarakfuri menjelaskan, “Dalam riwayat dari Abu Sa’id Al Khudri
dalam sunan Abu Daud disebutkan bahwa Imam Mahdi berkuasa selama tujuh
tahun dan tidak ada keraguan sama sekali dari perowi. Begitu pula dalam
hadits Ummu Salamah disebutkan pula bahwa Imam Mahdi akan berkuasa
selama tujuh tahun. Di sini juga tanpa disebutkan adanya keraguan dari
perowi. Dari sini, hadits yang menggunakan lafazh tegas lebih
didahulukan daripada lafazh yang masih ada syak (keraguan).” Dari
penjelasan beliau menunjukkan bahwa yang lebih tepat jika kita katakan,
Imam Mahdi berkuasa selama tujuh tahun. Wallahu a’lam.
Di mana Imam Mahdi Muncul?
Tidak ada sama sekali riwayat yang shahih yang menunjukkan di manakah
tempat munculnya Imam Mahdi atau waktu kapan keluarnya Imam Mahdi. Akan
tetapi, para ulama menjelaskan hal itu dari kesimpulan beberapa riwayat,
namun tidak ditegaskan pasti di mana dan kapan munculnya.
Imam Mahdi akan muncul dari arah timur (yaitu timur Jazirah Arab). Sebagaimana hal ini diisyaratkan dalam riwayat Ibnu Majah.
Ibnu Katsir mengatakan, ”Imam Mahdi akan muncul dari arah timur dan
bukan dari Sirdab Samira’ sebagaimana yang disangkakan oleh Syi’ah
(Rafidhah). Mereka menunggu sampai sekarang, padahal persangkaan orang
Rafidhah itu hanyalah igauan semata, pemikiran yang sangat lemah dan
pemahaman gila yang dimasukkan oleh syaithan. Sanggkaan mereka tidak ada
landasan sama sekali dari Al Qur’an maupun As Sunnah serta apa yang
mereka sangkakan sangat tidak logis dan tidak sesuai dengan akal yang
sehat .”
Nabi ’Isa akan Shalat di Belakang Imam Mahdi
Ketika Nabi ’Isa ’alaihis salam turun kembali di akhir zaman, beliau
akan shalat di belakang Imam Mahdi yaitu menjadi makmum di belakangnya.
Dari Jabir bin ’Abdillah, Nabi shallallahu ’alaihi wa sallam bersabda,
لاَ تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِى يُقَاتِلُونَ عَلَى الْحَقِّ
ظَاهِرِينَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ – قَالَ – فَيَنْزِلُ عِيسَى ابْنُ
مَرْيَمَ -صلى الله عليه وسلم- فَيَقُولُ أَمِيرُهُمْ تَعَالَ صَلِّ لَنَا.
فَيَقُولُ لاَ. إِنَّ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ أُمَرَاءُ. تَكْرِمَةَ
اللَّهِ هَذِهِ الأُمَّةَ
”Sekelompok dari umatku ada yang akan terus membela kebenaran hingga
hari kiamat. Menjelang hari kiamat turunlah ’Isa bin Maryam. Kemudian
pemimpin umat Islam saat itu berkata, ”(Wahai Nabi Isa), pimpinlah
shalat bersama kami.” Nabi ’Isa pun menjawab, ”Tidak. Sesungguhnya sudah
ada di antara kalian yang pantas menjadi imam (pemimpin). Sungguh,
Allah telah memuliakan umat ini.”
Dalam hadits yang muttafaqun ’alaih (disepakati Bukhari dan Muslim), Rasulullah shallallahu ’alaihi wa sallam bersabda,
كَيْفَ أَنْتُمْ إِذَا نَزَلَ ابْنُ مَرْيَمَ فِيكُمْ وَإِمَامُكُمْ مِنْكُمْ
”Bagaimana kalian jika ’Isa bin Maryam turun di tengah-tengah kalian dan imam kalian dari kalangan kalian sendiri?”
Abu Dzar Al Harowiy, dari Al Jauzaqi, dari sebagian ulama masa silam
mengatakan bahwa makna ”Imamukum minkum” (Imam kalian adalah dari kalian
sendiri), yaitu imam tersebut berhukum dengan Al Qur’an dan bukan
dengan Injil.
Ibnu At Tiin mengatakan, ”Makna ”Imamukum minkum” (Imam kalian adalah
dari kalian sendiri), yaitu bahwa syari’at Nabi Muhammad itu akan terus
dipakai hingga hari kiamat.”
Ringkasnya, maksud penjelasan di atas bahwa Imam Mahdi adalah sebagai
imam (pemimpin) kaum muslimin ketika itu. Termasuk pula Nabi Isa
’alaihis salam, beliau akan bermakmum di belakang Imam Mahdi. Beliau pun
akan mengikuti syari’at Islam.
Dengan Apa Al-Mahdiy Menghukumi Manusia ?
حدثنا سليمان بن داود الطيالسي حدثني داود بن إبراهيم الواسطي حدثني حبيب
بن سالم عن النعمان بن بشير عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تكون
النبوة فيكم ما شاء الله ان تكون ثم يرفعها إذا شاء ان يرفعها ثم تكون
خلافة على منهاج النبوة فتكون ما شاء الله ان تكون ثم يرفعها إذا شاء الله
أن يرفعها ثم تكون ملكا عاضا فيكون ما شاء الله ان يكون ثم يرفعها إذا شاء
أن يرفعها ثم تكون ملكا جبرية فتكون ما شاء الله ان تكون ثم يرفعها إذا شاء
ان يرفعها ثم تكون خلافة على منهاج النبوة ثم سكت
Telah menceritakan kepada kami Sulaimaan bin Daawud Ath-Thayaalisiy :
Telah menceritakan kepadaku Daawud bin Ibraahiim Al-Waasithiy : Telah
menceritakan kepadaku Ibraahiim Al-Waasithiy : Telah menceritakan
kepadaku Habiib bin Saalim, dari An-Nu’maan bin Basyiir, dari Rasulullah
shallallahu 'alaihi wasallam beliau bersabda : “Akan ada masa kenabian
pada kalian selama yang Allah kehendaki, Allah
mengangkat/menghilangkannya kalau Allah kehendaki. Lalu akan ada masa
khilafah di atas manhaj Nubuwwah selama yang Allah kehendaki. Kemudian
Allah mengangkatnya jika Allah menghendaki. Lalu ada masa kerajaan yang
sangat kuat (ada kedhaliman) selama yang Allah kehendaki, kemudian Allah
mengangkatnya bila Allah menghendaki. Lalu akan ada masa kerajaan
(tirani) selama yang Allah kehendaki, kemudian Allah mengangkatnya bila
Allah menghendaki. Lalu akan ada lagi masa kekhilafahan di atas manhaj
Nubuwwah”. Kemudian beliau diam” [Diriwayatkan oleh Ahmad 4/273 dan
Ath-Thayalisi no. 439; dishahihkan oleh Al-Albaaniy dalam Silsilah
Ash-Shahiihah no. 5].
Ada satu faedah yang dapat kita ambil dari hadits di atas. Kekhilafahan
di akhir jaman (Al-Mahdiy) akan kembali sebagaimana kekhilafahan di era
Al-Khulafaaur-Raasyidiin yang berada di atas manhaj kenabian secara
murni (tanpa penyelewengan). Tidaklah mereka beragama dan bersyari’at
kecuali dengan agama yang diturunkan kepada Nabi Muhammad shallallaahu
‘alaihi wa sallam.
Sudah diketahui secara aksiomatik bahwasannya Rasulullah shallallaahu
‘alaihi wa sallam adalah nabi terakhir dan risalahnya adalah risalah
terakhir yang akan berlaku sampai hari kiamat.
Allah ta’ala berfirman :
وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ
يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ
بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ عَمَّا جَاءَكَ مِنَ
الْحَقِّ لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا
“Dan Kami telah turunkan kepadamu Al-Quran dengan membawa kebenaran,
membenarkan apa yang sebelumnya, Yaitu Kitab-Kitab (yang diturunkan
sebelumnya) dan batu ujian terhadap Kitab-Kitab yang lain itu. Maka
putuskanlah perkara mereka menurut apa yang Allah turunkan dan janganlah
kamu mengikuti hawa nafsu mereka dengan meninggalkan kebenaran yang
telah datang kepadamu. Untuk tiap-tiap umat diantara kamu, Kami berikan
aturan dan jalan yang terang…” [QS. Al-Maaidah : 48].
الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ
الإسْلامَ دِينًا
“Pada hari ini telah Kusempurnakan untuk kamu agamamu, dan telah
Ku-cukupkan kepadamu nikmat-Ku, dan telah Ku-ridai Islam itu jadi agama
bagimu” [QS. Al-Maaidah : 3].
فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ
بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ
وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا
“Maka demi Tuhanmu, mereka (pada hakekatnya) tidak beriman hingga mereka
menjadikan kamu (Muhammad) sebagai hakim dalam perkara yang mereka
perselisihkan, kemudian mereka tidak merasa keberatan dalam hati mereka
terhadap putusan yang kamu berikan, dan mereka menerima dengan
sepenuhnya” [QS. An-Nisaa’ : 65].
حدثني يونس بن عبد الأعلى أخبرنا بن وهب قال وأخبرني عمرو أن أبا يونس حدثه
عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال والذي نفس محمد
بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي
أرسلت به إلا كان من أصحاب النار
Telah menceritakan kepadaku Yuunus bin ‘Abdil-A’laa : Telah
mengkhabarkan kepada kami Ibnu Wahb, ia berkata : Telah mengkhabarkan
kepadaku ‘Amru : Bahwasannya Abu Yuusuf telah menceritakan kepadanya,
dari Abu Hurairah, dari Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam,
bahwasannya beliau bersabda : “Demi Dzat yang jiwa Muhammad berada di
tangan-Nya. Tidak ada seorangpun dari ummat ini yang telah mendengar
keberadaanku, baik ia itu Yahudi ataupun Nashrani, dimana mereka
meninggal namun tidak beriman dengan apa yang aku sampaikan dengannya
kecuali termasuk bagian penghuni neraka” [Diriwayatkan oleh Muslim no.
153].
حدثنا سريج بن النعمان قال حدثنا هشيم أنا مجالد عن الشعبي عن جابر بن عبد
الله : أن عمر بن الخطاب أتى النبي صلى الله عليه وسلم بكتاب أصابه من بعض
أهل الكتب فقرأه النبي صلى الله عليه وسلم فغضب فقال أمتهوكون فيها يا بن
الخطاب والذي نفسي بيده لقد جئتكم بها بيضاء نقية لا تسألوهم عن شيء
فيخبروكم بحق فتكذبوا به أو بباطل فتصدقوا به والذي نفسي بيده لو أن موسى
صلى الله عليه وسلم كان حيا ما وسعه إلا أن يتبعني
Telah menceritakan kepada kami Suraij bin An-Nu’maan, ia berkata : Telah
menceritakan kepada kami Husyaim : Telah memberitakan kepada kami
Mujaalid, dari Asy-Sya’biy, dari Jaabir bin ‘Abdillah : Bahwasannya
‘Umar pernah mendatangi Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam dengan
sebuah kitab yang ia dapatkan dari sebagian Ahlul-Kitaab. Lalu Nabi
shallallaahu ‘alaihi wa sallam membacanya dan marah, kemudian bersabda :
“Apakah engkau termasuk orang yg bingung wahai Ibnul Khaththab? Demi
Dzat yg jiwaku berada di tangan-Nya sungguh aku telah datang kepada
kalian dgn membawa agama yg putih bersih. Janganlah kalian menanyakan
sesuatu kepada mereka sehingga mereka mengabarkan al-haq kepada kalian
namun kalian mendustakan al-haq tersebut. Atau mereka mengabarkan satu
kebatilan lalu kalian membenarkan kebatilan tersebut. Demi Dzat yg
jiwaku berada di tangan-Nya, seandainya Musa ‘alaihis-salaam masih hidup
niscaya tidaklah ada yang melapangkannya kecuali ia harus mengikutiku”
[Diriwayatkan oleh Ahmad 3/387; sanadnya lemah dengan sebab Mujaalid,
namun hasan li-ghairihi dengan keseluruhan jalannya – lihat
Irwaaul-Ghaliil, 6/34-38 no. 1589].
Dari Al-‘Irbaadl bin Sariyyah radliyallaahu ‘anhu, ia berkata :
وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما بعد صلاة الغداة موعظة بليغة ذرفت
منها العيون ووجلت منها القلوب فقال رجل إن هذه موعظة مودع فماذا تعهد
إلينا يا رسول الله قال أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن عبد حبشي
فإنه من يعش منكم يرى اختلافا كثيرا وإياكم ومحدثات الأمور فإنها ضلالة فمن
أدرك ذلك منكم فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها
بالنواجذ
“Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam memberi nasihat kepada kami
pada suatu hari setelah shalat Shubuh dengan satu nasihat yang jelas
hingga membuat air mata kami bercucuran dan hati kami bergetar. Seorang
laki-laki berkata : ‘Sesungguhnya nasihat ini seperti nasihat orang yang
hendak berpisah. Lalu apa yang hendak engkau pesankan kepada kami wahai
Rasulullah ?’. Beliau bersabda : ‘Aku nasihatkan kepada kalian untuk
bertaqwa kepada Allah, mendengar dan taat walaupun (yang memerintah
kalian) seorang budak Habsyiy. Orang yang hidup di antara kalian
(sepeninggalku nanti) akan menjumpai banyak perselisihan. Waspadailah
hal-hal yang baru, karena semua itu adalah kesesatan. Barangsiapa yang
menjumpainya, maka wajib bagi kalian untuk berpegang teguh kepada
sunnahku dan sunnah Al-Khulafaa’ Ar-Raasyidiin yang mendapatkan
petunjuk. Gigitlah ia erat-erat dengan gigi geraham"
Riwayat yang Membicarakan Imam Mahdi adalah Mutawatir
Mutawatir secara bahasa berarti berturut-turut (tatabu’). Secara
istilah, hadits mutawatir adalah hadits yang diriwayatkan dari jalan
yang sangat banyak sehingga mustahil untuk bersepakat dalam kedustaan
karena mengingat banyak jumlahnya dan kesholihannya serta perbedaan
tempat tinggal.
Hadits mutawatir ada dua macam yaitu mutawatir lafzhi dan mutawatir
ma’nawi. Mutawatir lafzhi adalah hadits yang jumlah periwayatannya amat
banyak dan semuanya menggunakan lafazh yang sama atau hampir sama.
Sedangkan mutawatri ma’nawi adalah hadits yang membicarakann suatu
masalah dengan berbagai macam redaksi, namun menunjukkan pada satu
pembicaraan.
Hadits yang membicarakan mengenai kemunculan Imam Mahdi adalah hadits
mutawatir ma’nawi. Artinya, hadits tersebut membicarakan mengenai Imam
Mahdi dengan berbagai macam redaksi, namun intinya atau maksudnya sama
yaitu membicarakan kemunculan Imam Mahdi. Ini menunjukkan bahwa
kemunculannya mustahil untuk dikatakan dusta.
Al Hafizh Abul Hasan Al Aabari mengatakan, ”Berita yang membicarakan
munculnya Imam Mahdi adalah hadits yang mutawatir dan amat banyak
riwayat yang berasal dari Nabi shallallahu ’alaihi wa sallam yang
membicarakan mengenai kemunculannya.”
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah mengatakan, ”Hadits-hadits yang
membicarakan mengenai kemunculan Imam Mahdi adalah hadits yang shahih
sebagaimana diriwayatkan oleh Abu Daud, At Tirmidzi, Ahmad dan
selainnya, dari hadits Ibnu Mas’ud atau yang lainnya.” [Minhajus Sunnah
An Nabawiyah, Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah, 8/254]
Asy Syaukani mengatakan, ”Hadits-hadits yang membicarakan mengenai
kemunculan Imam Mahdi yang dinanti-nanti ada dalam 50 hadits. Di antara
hadits tersebut ada yang shahih, hasan dan dho’if. Hadits yang
membicarakan Imam Mahdi dipastikan adalah hadits mutawatir, tanpa
keraguan sedikit pun. … Begitu pula berbagai riwayat dari para sahabat
tentang kemunculan Imam Mahdi amat banyak. Bahkan perkataan para sahabat
ini dapat dihukumi sebagai hadits marfu’ yaitu perkataan Nabi, karena
tidak mungkin ada ruang ijtihad dari mereka dalam masalah ini.”
[Asyrotus sa'ah hal 105]
Shidiq Hasan Khon –ulama India dan merupakan murid Asy Syaukani-
mengatakan, ”Hadits yang membicarakan mengenai kemunculan Imam Mahdi
dengan berbagai macam periwayatan adalah amat banyak, bahkan sampai
derajat mutawatir ma’nawi. Hadits-hadits yang membicarakan hal tersebut
disebutkan dalam berbagai kitab Sunan dan selainnya, juga dalam berbagai
mu’jam dan kitab musnad.” [Al Idza’ah lima Kaana wa Maa Yakuunu Baina
Yaday As Saa’ah, hal. 112-113. Dinukil dari Asyrotus Saa’ah, hal. 104.]
Melihat begitu banyaknya hadits tentang kedatangan Imam Mahdi, maka para
pakar ilmu hadits menetapkan bahwa hadits-haditsnya mencapai derajat
mutawatir, diantaranya adalah Imam Abul Hasan Al-Aaburri, as-Sakhawi
dalam Fathul Mughits 3/43, asy-Syaukani dalam At-Taudhih fi Tawaturi Maa
Jaa fil Muntadhar wad Dajjal wal Masih, Shiddiq Hasan Khan dalam
al-Idha’ah hal. 112, As-Saffarini dalam Lawami’ Anwar 2/84, Syaraful Haq
Adzim Abadi dalam Aunul Ma’bud 11/243, al-Kattani dalam Nadhmul
Mutanatsir hal. 147, al-Barazanji dalam Al-Isya’ah li Asyrat As-Saa’ah
hal. 87, Muhammad Habibullah Asy-Syinqithi dalam Al-Muqni’ Al-Muharrir
hal. 30, al-Albani dalam Majalah Tamaddun Islami 22/646 -sebagaimana
dalam Maqalat Al-Albani hal. 110-, Syaikh Abdul Aziz bin Baz dalam Majmu
Fatawanya 4/98-99, dll.
Para Ulama Yang Menshahihkan
Syaikh al-Albani dalam ash-Shahihah 4/41 menyebutkan lima belas nama
ulama yang menshahihkan hadits-hadits-hadits tentang Mahdi, bahkan
sebagian mereka menegaskan tentang kemutawatirannya. Syaikh Muhammad bin
Ahmad bin Ismail menulis sebuah kitab berjudul “Al-Mahdi Haqiqah Laa
Khurafah”. Pada hal. 35-36 beliau menyebutkan daftar nama ulama yang
menshahihkan hadits-hadits tentang Mahdi, baik para ulama dahulu maupun
sekarang:
al-Uqaili
al-Aburri
as-Suhaili
al-Khaththabi
al-Baihaqi
Ibnu Atsir
al-Haitsami
Ibnu Hibban
Ibnul Jauzi
al-Mundziri
Ibnu Taimiyyah
Ibnu Qayyim Al-Jauziyah
adz-Dzahabi
Ibnu Katsir
Ibnul Arabi
ash-Shan’ani
al-Munawi
al-Mubarakfuri
Syamsul Haq Abadi
al-Haitami
al-Ajluni
az-Zurqani
Ibnu Hajar
ash-Shabban
Shiddiq Hasan Khan
as-Sindi
as-Suyuthi
Ali al-Qari
al-Kattani
abu Su’ud
abul Ala’ Iraqi
as-Sakhawi
as-Saffarini
al-Qasthalani
al-Bushiri
al-Kisymiri
Abdur Rahman asy-Syaibani
al-Qurthubi
asy-Syakani
as-Samruzi
Muhammad al-Faasi
Jalaluddin Yusuf
Abu Zaid al-Qasimi
Ahmad Syakir
Abu Abdir Rahman
al-Albani
Abdul Qadir al-Farisi
Muhammad Abu Syuhbah
al-Mar’I Hanbali
Humud at-Tuwaijiri
Muhammad Basyir as-Sahsawani
Abdul Aziz bin Baz
Abdul Qadir Salim
Muhammad Husain Makhluf
Habibullah as-Syinqithi
Sayyid Sabiq
Manshur Ali Nashif
Muhammad Amin as-Sinqithi
Dan masih banyak lagi lainnya.
Barangsiapa yang mencoba untuk menyelisihi mereka, maka hendaknya
meletakkan mereka dalam suatu timbangan kemudian meletakkan dirinya
dalam timbangan, kemudian bercermin dengan keadilan . Semoga Allah
merahmati seorang yang mengetahui kadar dirinya sendiri.
Tidak ada komentar:
Posting Komentar